Home / eBooks Multigenre Online / Adventist / Romanian_non-diacritics / Comentarii Biblice / Geneza 31:24-*
Previous part
Dar Dumnezeu S-a aratat noaptea in vis lui Laban, Arameul, si i-a zis: Fereste-te sa spui o vorba rea lui Iacov!
Dumnezeu s-a aratat... lui Laban. In felul cel mai neasteptat, ,,Dumnezeu a implinit fagaduinta facuta lui Iacov cu 20 de ani mai inainte (cap. 28,15.20.21). Este neobisnuit ca Dumnezeu sa Se fi descoperit unui idolatru intr-un astfel de vis. Laban, care facuse cunostinta cu religia lui Avraam prin bunicul sau Nahor, prin Eliezer, servul lui Avraam (cap. 24,31.50) si, mult mai recent, prin indelungata asociere cu propriul nepot, L-a recunoscut pe adevaratul Dumnezeu in cel care i-a vorbit in visul lui cu o noapte mai inainte de a ajunge la Iacov (v.29).
O vorba rea. Aceasta expresie, literal ,,de la bine la rau” este proverbiala (Geneza 24,50; 2 Samuel 13,22). Laban nu trebuia sa-l oblige pe Iacov sa se intoarca, nici prin forta, nici prin vreo tentatie atragatoare.
Laban a ajuns dar pe Iacov. Iacov isi intinsese cortul pe munte; Laban si-a intins si el cortul cu fratii lui, pe muntele Galaad.
Verset ce nu a fost comentat.
Atunci Laban a zis lui Iacov: Ce-ai facut? Pentru ce m-ai inselat, si mi-ai luat fetele ca pe niste roabe luate cu sabia?
Verset ce nu a fost comentat.
Pentru ce ai fugit pe ascuns, m-ai inselat, si nu mi-ai dat de stire? Te-as fi lasat sa pleci in mijlocul veseliei si al cantecelor, in sunet de timpane si alauta.
Pentru ce ai fugit. Ajungandu-l pe Iacov, Laban a jucat rolul unui tata bland, dar grav insultat si adanc ranit. N-a inteles Iacov cat de usor putea Laban sa-l oblige sa se intoarca in Haran?
Faptul ca Laban vorbea cu el la modul general, in loc sa-l trateze asa cum probabil ca merita, Iacov il atribuia exclusiv interventiei Dumnezeului parintilor lui cu o noapte inainte. De ce trebuia ca dorinta infocata a lui Iacov de a se intoarce la tatal sau sa-l duca sa fure idolii socrului sau? Aceasta a fost singura plangere legitima a lui Laban, o sulita ascutita, tintita sa loveasca tare si bine. Poate ca Iacov il indemnase pe socrul sau sa renunte la idolii lui paganesti, aratand ca idolii nu erau decat un fals, si sa primeasca adevarata religie. Acum, se parea ca el insusi trebuie sa fi castigat incredere in idolii casei lui Laban, nefiind dispus sa paraseasca Haranul fara ei! Era aceasta josnica fapta de furt compatibila cu ce pretinsese el a crede timp de 20 de ani.
Nu mi-ai ingaduit nici macar sa-mi sarut nepotii si fetele! Ca un nebun ai lucrat.
Verset ce nu a fost comentat.
Mana mea este destul de tare ca sa va fac rau; dar Dumnezeul tatalui vostru mi-a zis in noaptea trecuta: Fereste-te sa spui o vorba rea lui Iacov!
Verset ce nu a fost comentat.
Dar acum, o data ce ai plecat, pentru ca te topesti de dor dupa casa tatalui tau, de ce mi-ai furat dumnezeii mei?
Verset ce nu a fost comentat.
Drept raspuns, Iacov a zis lui Laban: Am fugit, fiindca mi-era frica, gandindu-ma ca poate imi vei lua inapoi fetele tale.
Verset ce nu a fost comentat.
Dar sa piara acela la care iti vei gasi dumnezeii tai! In fata fratilor nostri, cerceteaza si vezi ce-i la mine din ale tale, si ia-ti-l. Iacov nu stia ca Rahela ii furase.
Sa piara. In apararea grabnicei si tainicei lui plecari Iacov a invocat ca scuza teama, o marturisire sincera si cinstita. Cat despre acuzatia de furt, Iacov s-a supus prevederilor legii Mesopotamiei. Aceasta prevedea pedeapsa cu moartea pentru anumite feluri de furt, cuprinzandu-l si pe acela al obiectelor sfinte (Codul lui Hammurabi, sec. 6).
In fata fratilor nostri. Aceasta era o referire la rudele lui Laban (v.23), fratii lui Iacov prin casatorie.
Laban a intrat in cortul lui Iacov, in cortul Leii, in cortul celor doua roabe, si n-a gasit nimic. A iesit din cortul Leii, si a intrat in cortul Rahelii.
In cortul celor doua roabe. Acest text ingaduie sa se arunce o privire interesanta asupra obiceiului vremii, datorita caruia nu numai sotii si sotiile, ci fiecare femeie individuala si concubina avea un cort separat.
Rahela luase idolii, ii pusese sub samarul camilei, si sezuse deasupra. Laban a scotocit tot cortul, dar n-a gasit nimic.
Samarul camilei. A judeca dupa corespondentul lui modern, probabil ca era facut din papura impletita si se asemana cu un cos sau leagan. Pe fund se aplica un covoras si era aparat de vant, ploaie si soare cu ajutorul unui acoperis si perdele. Lumina patrundea prin deschizaturi laterale. Acoperindu-si furtul cu rafinament si inselaciune, Rahela s-a dovedit a fi o adevarata fiica a lui Laban. Cat de putin se imprimase religia sotului ei in caracterul ei! La drept vorbind, desigur, ca el insusi cu greu putea sa fie un model de virtute.
Ea a zis tatalui sau: Domnul meu, sa nu te superi daca nu ma pot scula inaintea ta; caci mi-a venit randuiala femeilor. A cautat peste tot, dar n-a gasit idolii.
Nu ma pot scula. Obiceiul oriental si politetea cereau copiilor de orice rang si varsta sa se ridice in prezenta parintilor lor (Levitic 19,32; 1 Regi 2,19). De aceea, scuza Rahelei era cu greu justificata.
Randuiala femeilor. O parafrazare pentru menstruatie (compara cu cap. 18,11), care sub legislatia mozaica de mai tarziu atragea necuratie ceremoniala (Levitic 15,19). Faptul ca aceasta regula speciala era in vigoare inainte de legea mozaica, cel putin printre aramei, se poate deduce din acest pasaj. Faptul ca Laban nu i-a pretins Rahelei sa se ridice in picioare, incat el sa poata cerceta ,,echipamentul camilei”, poate ca s-a datorat temerii de pangarire.
Nu a gasit idolii. Repetata de trei ori, aceasta expresie scoate in evidenta amanuntita cercetare a lui Laban si succesul Rahelei de a scunde obiectele furate.
Displayed: 5790 bytes.
Next part
All the chapter
Next Chapter
Previous Chapter
Enter into the browser of your mobile phone the address: biblephone.net/ebooks/online