Home / eBooks Multigenre Online / Adventist / Romanian_non-diacritics / Comentarii Biblice / Faptele Apostolilor 8:21-*
Previous part
Tu n-ai nici parte, nici sort in toata treaba aceasta, caci inima ta nu este curata inaintea lui Dumnezeu.
N-ai nici parte, nici sorti. Aceasta nu este o pronuntare a unei sentinte arbitrare, ci un rationament bazat pe starea cunoscuta a inimii lui Simon. El nu apartinea cu adevarat familiei lui Dumnezeu, el nu era eligibil pentru a se impartasi de privilegiile si raspunderile ei. In ce priveste comentariul asupra cuvantului ,,sort”, vezi cap. 1,26.
Treaba aceasta. [,,Chestiunea aceasta”, KJV; ,,Cuvantul acesta”, Nitz]. Sau, ,,cuvantul acesta”. Expresia aceasta se refera evident la subiectul in discutie, adica, puterea de a da Duhul Sfant prin punerea mainilor (v. 19). Dar daca e adoptata redarea ,,cuvantului acesta”, referirea e la v. 14, unde se spune ,,Samaria a primit cuvantul lui Dumnezeu”.
Curata. [,,Dreapta”, KJV; Nitz]. Gr. euthus, ,,drept”, si prin extensie, intr-un sens moral, ,,cinstit”, ,,drept”, ,,adevarat”, ,,sincer”. Cuvantul folosit de Petru este rar in NT, dar in epistolele sale acesta apare din nou (2 Petru 2,15).
Pocaieste-te dar de aceasta rautate a ta, si roaga-te Domnului sa ti se ierte gandul acesta al inimii tale, daca este cu putinta;
Pocaieste-te. Vezi Matei 3,2. Aceasta este prima conditie pentru a capata iertare si a abate pedeapsa meritata. Notati ca, desi atitudinea lui Simon e descrisa ca ,,faradelege”, apelul lui Petru arata ca mantuirea inca ii mai era la indemana.
Roaga-te Domnului. [,,Roaga-te lui Dumnezeu”, KJV]. Dovezi textuale favorizeaza (cf. p. 10) exprimarea ,,Domnului” in loc de ,,lui Dumnezeu”. Lucrul acesta ar fi o referire speciala la Domnul Isus, contra caruia se savarsise greseala lui Simon.
Gandul. Gr. epinoia, ,,scopul”, ,,intentia”, dand ideea unei planuiri depline. Lucrul acesta face ca ofensa adusa Domnului sa fie cu atat mai mare. Apostolul vede ca mintea lui Simon era intunecata de propriile planuri si ca lacomia lui, vecina cu idolatria, face pocainta aproape imposibila. Dumnezeu e totdeauna pregatit sa ierte, dar omul adesea nu e pregatit pentru iertare (vezi Psalmi 32,1; 130,4).
caci vad ca esti plin de fiere amara, si in lanturile faradelegii.
Vad. Cu o adevarata putere de patrundere, Petru apreciaza continutul inimii lui Simon.
Fiere amara. Adica, ,,fiere care este amaraciune” si in urmatoarea expresie, ,,lanturile faradelegii”. Petru il vede pe om cufundat in amaraciune si inlantuit in nelegiuire. Simon a permis ca invidia si lacomia sa-i amarasca sufletul, iar ticalosia sa devina un obicei al carui prizonier devenise.
Simon a raspuns: Rugati-va voi Domnului pentru mine, ca sa nu mi se intample nimic din ce ati zis.
Rugati-va… pentru mine. Simon arata prin natura solicitarii sale ca nu e miscat de adevarata pocainta. El nu da pe fata intristare. El nu vede nici o nevoie de schimbare a caracterului. El cere numai sa fie scapat de amenintarea pedepsei. Rugamintea lui poate fi comparata cu cererea des repetata a lui Faraon adresata lui Moise: ,,Rugati-va Domnului” (Exod 8,8.28; 9,28; 10,17), care reflecta numai temerea lui si n-a avut ca rezultat nici o schimbare in purtare. Nu e nici o relatare de pocainta ulterioara din partea lui Simon si, deci se poate presupune, ca el a ramas neconvertit.
Acesta este sfarsitul relatarii despre Simon in cartea Faptelor Apostolilor, dar istoria bisericeasca timpurie pastreaza multe legende cu privire la el. Legendele acestea il prezinta ca un conducator cu de la sine putere al unei forme pervertite de crestinism care s-a luptat staruitor impotriva credintei predicate de apostoli. Descrierea needificatoare poate fi urmarita in Homilies Pseudo Clementine ii.18-39, Recognitions ii.5-16; Iustin Martirul First Apology 26.56; Irineu Against Heresies i.23; Eusebiu, The Ecclesiastical History ii.13.3-18; 14.1-6; 15.1. Scrierile acestea zugravesc pe Simon ca pe un premergator al ereticilor gnostici, un invatator al carui sistem era intemeiat in cea mai mare masura pe astrologie, angelologie si o coplesitoare credinta in propriile sale puteri divine. Vezi Vol. V, p. 912; Vol. VI, p.34.
Dupa ce au marturisit despre Cuvantul Domnului, si dupa ce l-au propovaduit, Petru si Ioan s-au intors la Ierusalim, vestind Evanghelia in multe sate de ale Samaritenilor.
[Si ei, KJV]. Acesta, cu certitudine, prezinta pe apostolii Petru si Ioan. Unii comentatori cred
ca acesta cuprinde si pe Filip. Totusi, vezi AA 107.
Au marturisit. Gr. diamarturismai, ,,A marturisi cu ravna”.
Au propovaduit. Gr. laleo, ,,a vorbi”, ,,a spune”.
S-au intors. Forma verbului in versiunea greaca de aici poate fi tradusa ,,au inceput sa se intoarca”. Ei au continuat sa predice Evanghelia, in timp ce-si faceau drumul inapoi spre Ierusalim.
Asa se incheie raportul inspirat al patrunderii crestinismului in Samaria, cu exceptia unei referiri trecatoare in cap. 15,3.
Displayed: 5023 bytes.
Next part
All the chapter
Next Chapter
Previous Chapter
Enter into the browser of your mobile phone the address: biblephone.net/ebooks/online