Home / eBooks Multigenre Online / Adventist / Romanian_non-diacritics / Comentarii Biblice / Faptele Apostolilor 8:38-*
Previous part
A poruncit sa stea carul, s-au pogorat amandoi in apa, si Filip a botezat pe famen.
A poruncit. Aceasta a facut ca intreaga suita sa se opreasca pe loc. Membrii ei trebuie sa fi fost martori interesati ai botezului si unii din ei poate au alcatuit samburele congregatiei crestine din Etiopia. Traditia afirma ca eunucul a proclamat Evanghelia la concetatenii sai.
S-au pogorat amandoi in. Gr. katabain eis, ,,a cobori la” sau ,,a cobori in”. Daca expresia aceasta a aparut de la sine, nu ar fi cale pentru a decide daca Filip si eunucul au coborat la marginea apei sau daca ei de fapt au intrat in ea. Dar expresia intregitoare din v. 39 rezolva chestiunea in chip satisfacator.
Cand au iesit afara din apa, Duhul Domnului a rapit pe Filip, si famenul nu l-a mai vazut. In timp ce famenul isi vedea de drum, plin de bucurie,
Au iesit afara. Gr. anabaino ek, ,,a iesi din”. Aceasta arata ca amandoi barbati au coborat in apa, altminteri ei nu ar fi putut iesi afara din apa. Aceasta a avut loc cu siguranta pentru scopul botezului prin scufundare. Vezi Matei 3.6; Marcu 16,16; Rom. 6,3-6. Aici, deci avem o ilustrare clara a metodei de botez folosita in biserica primara, chiar in ocazii de acestea neasteptate si oarecum neoficiale ca aceasta.
Duhul. Duhul initiase intalnirea lui Filip cu eunucul si acum cand se ajunsese la un rezultat incarcat de succes, Duhul din nou i-a pus la indemana noi posibilitati de slujire.
A rapit. Gr. harpazo, ,,a apuca”, ,,a duce cu forta”, ,,a smulge si a duce”. Acelasi verb e folosit intr-un fel comparabil in 1 Tes. 4,17; Apoc. 12,5. Sentimentul omenesc ar fi manat cu siguranta pe evanghelist sa ramana pentru a completa lucrarea sa cu eunucul, Filip a fost literal smuls si indepartat de la companionul sau. Compara 1 Regi 18,12; 2 Regi 2,16; Ezechiel 3,12.14.
Isi vedea de drum. [,,Si a mers”, KJV; ,,Dar mergea pe calea sa”, Nitz]. Literal, ,,deoarece el sa dus”. Aceasta explica mai clar pentru ce eunucul ,,nu l-a mai vazut”. Ea sugereaza de asemenea faptul ca eunucul a acceptat disparitia lui Filip ca pe un act supranatural ca el nu a irosit timp in cercetarea zadarnica a invatatorului si botezatorului sau, ci mai de graba si-a vazut de drum, adica, si-a continuat calatoria sa intrerupta.
Plin de bucurie. [,,Bucurandu-se, KJV]. Pozitia acestui cuvant la sfarsitul expresiei e tipic lucana (cf. Luca 15,5; 19,6). Crezand ca Filip era in mainile lui Dumnezeu, eunucul nu simtea nici o ingrijorare cu privire la el, ci si-a putut ingadui sa-si vada de drum, bucurandu-se in lumina cea noua pe care o primise. Eusebiu (The Ecclesiastical History ii.1.13; ed. Laeb, Vol. 1, p.110,111) vorbeste despre eunuc ca reintorcandu-se in tara lui de nastere, si predicand acolo ,,cunoasterea Dumnezeului universului si lucrarea Mantuitorului nostru care da viata oamenilor” si felul acesta implicand cuvintele ,,Etiopia alearga cu mainile intinse spre Dumnezeu” (Psalmi 68,31). E lucru semnificativ ca biserica etiopiana a avut elemente similare cu iudaismul in decursul istoriei ei. Ea a fost de timpuriu separata de restul crestinismului si a pastrat simplitatea de viata si invatatura a bisericii primare pentru un timp. Crestinii etiopieni au tinut Sabatul zilei a saptea multa vreme, potrivit poruncii, impreuna cu tinerea zilei intai a saptamanii.
Filip se afla la Azot, de unde s-a dus pana la Cezarea. Si propovaduia Evanghelia in toate cetatile prin care trecea.
Se afla. [,,A fost aflat”, KJV]. Prepozitia greaca eis poate fi tradusa literal ,,in”, sugerand ca Filip se aflat in launtrul cetatii. Nu ca a fost trimis cineva sa-l caute, ci Filip se afla in cetate si prezenta lui a fost facuta cunoscut.
Azot. Asdodul VT (1 Sam. 5,1-7), una din cele cinci cetati principale ale filistenilor, cam la 3 mile de mare la mijlocul drumului dintre Gaza si Iope. Ca si Gaza, istoria lui a fost marcata de asedii succesive: de asirienii (Isaia 20,1), de egipteni (Herodot ii.159; vezi Ier. 47,1), de Macabei (1 Macabei 5,68; 10,84). A fost refacut de generalul roman Galinius in anul 55 i.Hr. Vechiul nume persista in modernul Esdiid, dar aceasta cetate de astazi este doar un biet sat sarac si prizarit. Filip nu s-a oprit acolo, ci ,,a trecut prin”, ,,a trecut mai departe” (vezi Fapte 8,4). Naratiunea lui Luca sugereaza ca Filip si-a continuat lucrarea sa ca evanghelist. Psalmistul numeste Filistia ca unindu-se cu Etiopia pentru a da un numar de convertiti pentru cetatea lui Dumnezeu (Psalmi 87,4).
Propovaduia. Mai bine, ,,el continua sa predice”. Experienta remarcabila a lui Filip cu eunucul nu a intrerupt celelalte activitati ale sale ca predicator al Evangheliei.
In toate cetatile. Drumul sau probabil l-a dus prin Lyda si Iope si putem fara indoiala vedea efectele stradaniilor sale in comunitatile crestine infloritoare aflate mai tarziu in orasele acestea (cap. 9,32.36).
Cezarea. Cezarea se afla pe drumul de la Tir la Egipt si a fost de o mare importanta istorica. Ea dateaza din perioada romana. In scrierile geografului Strabo (Geografie xvi.2.27; c. anul 20 d.Hr.) era cunoscut numai ca Turnul lui Strato si era doar un loc de ancorare pentru corabii. Irod cel Mare l-a transformat intr-un port infloritor cu un port tot atat de mare ca si acela al Pireului de langa Atena. El a dat cetatii nume dupa numele patronului sau imperial Augustus, numind-o Caesarea Sebaste, cuvantul ultim fiind echivalent cu latinescul Augusta (vezi Iosif, Antiquities xvi.5.1; War i.21.5-7). Dupa expulzarea lui Arhelau din Iudeea, ea a devenit resedinta oficiala a procuratorului roman (cf. cap. 23,23.24). Tacit (The Histories ii.78) vorbeste de Caesarea ca cetatea principala, caput, al Iudeei, populatia ei era in cea mai mare parte pagana, cu un adaos de iudei, facand-o un centru roditor pentru lucrarea misionara. Asa cum arata capitolele urmatoare ale Faptelor (cetatea e pomenita de 15 ori), ea a avut un loc de frunte in istoria timpurie a bisericii. Se poate deduce din cap. 21,8 ca Filip a facut din ea sediul central al lucrarii sale de evanghelizare. Caesarea a devenit mai tarziu scena lucrarii parintelui bisericesc Origen. Poate a fost locul de nastere al istoricului bisericesc Eusebiu. Sunt acum numai cateva ruine imprastiate pe locul vechii cetati.
COMENTARII ELLEN G. WHITE
1AA 101, 103, 129; COL 308; EW 199; 6T 330
1–40AA 103–111
3AA 103, 113; EW 199
4AA 105, 113, 166; CM 58; DA 233; GC 219; PK 699; 3T 413; 6T 330, 403, 478; 8T 57
4, 5 GC 328
5–8AA 106; MH 139
9GC 516
9, 10GC 625
148T 57
17EW 101
18, 199T 217
20GC 128
232T 563
26–28AA 107
26–408T 57
29MH 473
29–40AA 1083
Displayed: 6840 bytes.
Next part
All the chapter
Next Chapter
Previous Chapter
Enter into the browser of your mobile phone the address: biblephone.net/ebooks/online