33:1 Acum dar, Iov, asculta cuvantarile mele, ia aminte la toate cuvintele mele!
Acum dar Iov. Discursul din acest capitol este adresat lui Iov. Scopul principal al acestui capitol este de a-l convinge pe Iov ca a gresit in ce priveste parerile lui despre suferinta. Prietenii lui Iov considera suferinta ca o pedeapsa. Iov nu era de acord; el parea sa considere suferinta doar ca
o expresie a suveranitatii divine. Elihu crede ca nici Iov si nici prietenii lui n-au raspunsul corect. El crede ca adevaratul scop al suferintei este de a curata, de a intari, de a imbunatati, de a inalta, de a dezvolta si de a salva.
33:2 Iata, deschid gura, si mi se misca limba in cerul gurii.
Verset ce nu a fost comentat.
33:3 Cu curatie de inima voi vorbi, buzele mele vor spune adevarul curat:
Verset ce nu a fost comentat.
33:4 Duhul lui Dumnezeu m-a facut, si suflarea Celui Atotputernic imi da viata.
Duhul lui Dumnezeu. Energia divina il crease si il insufletise (vezi Genesa 2:7).
33:5 Daca poti, raspunde-mi, apara-ti pricina, fii gata!
Raspunde-mi. Elihu fagaduieste ca aceasta controversa dintre el si Iov va fi condusa pe cai cinstite. El promite sa nu incerce sa-l copleseasca pe Iov cu ocari. Ii recunoaste lui Iov dreptul la replica si de a nu fi de acord cu el.
33:6 Inaintea lui Dumnezeu eu sunt semenul tau, si eu ca si tine am fost facut din noroi.
Inaintea lui Dumnezeu. [In locul lui Dumnezeu, KJV]. Elihu nu pretinde ca este superior sau special. El se retrage pe planul doi in timp ce incearca sa puna bazele mesajului sau.
33:7 Astfel frica de mine nu te va tulbura, si greutatea mea nu te va coplesi.
Frica de mine. Elihu indeamna pe Iov sa nu se infricoseze de el. Greutatea mea. [Mana mea nu va fi grea, KJV]. Elihu nu intentioneaza sa-si sustina argumentul prin constrangere.
33:8 Dar tu ai spus in auzul meu, si am auzit sunetul cuvintelor tale:
Tu ai spus. Elihu reaminteste lui Iov declaratii care el pretinde ca acesta le-ar fi facut. Planul lui pare sa fie de a-l convinge pe Iov pe temeiul propriilor lui afirmatii.
33:9 Sunt curat, sunt fara pacat, sunt fara prihana, nu este faradelege in mine.
Sunt curat. Aceasta este o exagerare. Iov nu a pretins niciodata ca este absolut desavarsit (vezi cap. 7:20.21;9:28; 13:26; 14:4.17). E adevarat ca el isi sustinuse nevinovatia in ce priveste acuzatia de nelegiuiri grave pe care prietenii lui i-o aduceau, dar el nu mersese atat de departe incat sa ca nu are nici un pacat.
33:10 Si Dumnezeu cauta pricina de ura impotriva mea, ma socoteste vrajmas al Lui;
Vrajmas al Lui. Vezi cap. 16:9; 19:11.
33:11 imi pune picioarele in butuci, imi pandeste toate miscarile.
In butuci. Vezi cap. 13:27.
33:12 Iti voi raspunde ca aici n-ai dreptate, caci Dumnezeu este mai mare decat omul.
Dumnezeu este mai mare. In v. 8-11, Elihu prezinta pe scurt argumentatia lui Iov. Acum el combate pozitia lui Iov. Cea dintai afirmatie a lui ca replica este "Dumnezeu este mai mare decat omul". Maretia nu constituie un drept, si este un mod inconsistent acela de a-L justifica pe Dumnezeu sustinand ca El este atotputernic si de aceea poate face ce-I place.
33:13 Vrei dar sa te certi cu El, pentru ca nu da socoteala fiecaruia de faptele Lui?
Vrei dar sa te certi? Elihu subliniaza faptul ca e inutil ca cineva sa se certe cu Dumnezeu. Acesta face cum crede mai bine si n-are de ce sa explice motivele actiunilor Sale. Dumnezeu e asemenea unui tata, care poate vedea ratiuni pentru actiunile sale pe care el considera ca nu e intelept sa le descopere copilului lui.
33:14 Dumnezeu vorbeste insa, cand intr-un fel, cand intr-altul. dar omul nu ia seama.
Intr-un fel. Dumnezeu are nu numai un singur fel de a vorbi omului, dar omul nu recunoaste totdeauna glasul lui Dumnezeu. Iov cerea un raspuns de la Dumnezeu (cap. 10:2; 13:22; 23:5). Elihu sustine ca Dumnezeu vorbeste lui Iov in diferite moduri, pe care le explica in versetele urmatoare.
33:15 El vorbeste prin visuri, prin vedenii de noapte, cand oamenii sunt cufundati intr-un somn adanc, cand dorm in patul lor.
Prin visuri. [Intr-un vis, KJV]. Vezi Genesa 20:3-7; 31:11.24; 41:1-7.25; Numeri 12:6; 1 Regi 3:5; Daniel 2:1.29; 4:5-18; Matei 1:20; 2:13.19.
33:16 Atunci El le da instiintari, si le intipareste invataturile Lui,
Intipareste invataturile. O traducere presupusa. Unii, probabil pe temeiul LXX, care spune aici: "El ii sperie cu astfel de vedenii ingrozitoare", schimba pozitia accentului in ebraica ca sa obtina efectov aceasta idee gand (vezi vol. I, p. 34).
33:17 ca sa abata pe om de la rau, si sa-l fereasca de mandrie,
Sa abata pe om. Versetul acesta descopera scopul invataturilor mentionate in versetul anterior. Dumnezeu cauta sa-l abata pe om de la savarsirea de rele si sa-l vindece de mandrie.
33:18 ca sa-i pazeasca sufletul de groapa si viata de loviturile sabiei.
Sa-i pazeasca. Versetul acesta descopera si mai mult scopul avertizarilor divine. Prin ele, Dumnezeu poate sa-l salveze pe om de la nimicire.
33:19 Si prin durere este mustrat omul in culcusul lui, cand o lupta necurmata ii framanta oasele.
Prin durere. Elihu se apropie din ce in ce mai mult de problema lui Iov. El isi exprima propria parere cu privire la lucrarea durerii; el Il concepe pe Dumnezeu ca fiind bun si iubitor cand aplica suferinta, nu ca pe o pedeapsa, ci ca pe o metoda de disciplina. Pare sa fie o anumita progresie in discursul lui Elihu. Intai, mentioneaza visurile, apoi avertizarile, apoi durerile. Ideea ca durerile sunt un mod de disciplinare nu era cu totul noua. Elifaz facuse aluzie la ea in cap. 5:17. Totusi, Elihu largeste si dezvolta ideea, lucru pe care Elifaz nu-l facuse. Cu privire la disciplina aplicata prin durere, vezi Psalm 119:67.71.75.
33:20 Atunci ii este greata de paine, chiar si de bucatele cele mai alese.
Greata de paine. Aici se face aluzie la seriozitatea suferintei. Suferinta lui Iov il dusese in situatia in care lucrurile care in mod obisnuit ar fi adus placere, precum delicatesele, isi pierdusera farmecul.
33:21 Carnea i se prapadeste si piere, oasele care nu i se vedeau raman goale;
I se prapadeste. Versetul acesta continua sa descrie suferinta in termeni pe intelesul lui Iov.
33:22 sufletul i se apropie de groapa, si viata de vestitorii mortii.
Groapa. [Mormant, KJV]. Ebr. shachath, cuvant tradus "groapa" in v. 18 ["put" in KJV]. Iov isi exprima de repetate ori credinta ca moartea este aproape.
Vestitorii mortii. [Nimicirii, KJV]. Literal, "cei care dau la moarte". Probabil o aluzie figurata la fiinte supranaturale, insarcinate sa execute judecata (vezi 2 Samuel 24:16.17). sau expresia ar putea sa se refere la durerile si bolile care pareau sa puna capat vietii.
33:23 Dar daca se gaseste un inger mijlocitor pentru el, unul din miile acelea, care vestesc omului calea pe care trebuie s-o urmeze,
Inger. [Sol, KJV]. Ebr. mal'ak "inger" sau "sol". Pasajul acestea (v. 23.24) poate fi considerat mesianic. Limbajul descrie lucrarea Lui si asa este folosit (vezi Ed. 115; cf. PP 366).
Calea pe care trebuie s-o urmeze. [Dreptatea lui, KJV]. Adica pe ce cale trebuie sa mearga (vezi Ioan 16,8).
33:24 Dumnezeu Se indura de el si zice ingerului: Izbaveste-l, ca sa nu se pogoare in groapa; am gasit un pret de rascumparare pentru el!
Pret de rascumparare. Ebr. kopher, de la care deriva verbul kaphar, tradus in general "a face ispasire".
33:25 Si atunci carnea lui se face mai frageda ca in copilarie, se intoarce la zilele tineretii lui.
Mai frageda. Faptul acesta poate fi considerat o continuare a cuvintelor "ingerului", incepute in v. 24: "Carnea lui sa se faca" etc. (RSV). Dupa ce mustrarea si-a facut lucrarea, urmeaza refacerea sanatatii. Carnea refacuta, mai frageda decat a unui copil, sta in contrast cu suferinta lui Iov (vezi 2 Regi 5:14).
33:26 Se roaga lui Dumnezeu, si Dumnezeu ii este binevoitor, il lasa sa-I vada Fata cu bucurie, si-i da inapoi nevinovatia.
Se roaga. Elihu se straduieste sa alcatuiasca un tablou incurajator al rezultatelor disciplinei suferintei. Comuniunea cu Dumnezeu, bucuria, dreptatea vin dupa experienta durerii si a intristarii.
33:27 Atunci el canta inaintea oamenilor, si zice: Am pacatuit, am calcat dreptatea, si n-am fost pedepsit dupa faptele mele;
Canta. [Priveste, KJV]. Ebr. yashor, pe care unii il privesc drept o forma poetica a lui yashir, "el va canta", iar altii ca provenind din shur, "a privi", "a se uita". In cazul acesta pasajul ar descrie bucuria sufletului refacut si iertat.
33:28 Dumnezeu mi-a izbavit sufletul ca sa nu intre in groapa, si viata mea vede lumina!
Sufletul. Versetul e o continuare a cantarii de lauda a omului.
33:29 Iata, acestea le face Dumnezeu, de doua ori, de trei ori, omului,
De doua ori, de trei ori. [De repetate ori, KJV]. Literal, "de doua ori, de trei ori". Elihu sustine ca Dumnezeu aduce adesea suferinta dupa care sa urmeze o eliberare glorioasa. Concluzia lui este ca suferintele lui Iov sunt disciplinare si ca ele pot la fel sa lucreze spre binele lui Iov.
33:30 ca sa-l ridice din groapa, ca sa-l lumineze cu lumina celor vii.
Verset ce nu a fost comentat.
33:31 Ia aminte, Iov, si asculta-ma! Taci, si voi vorbi!
Taci. Poate ca, in acest moment, Iov a intentionat sa rupa tacerea si sa-i raspunda lui Elihu. Nevrand sa fie intrerupt, Elihu pune stavila cuvintelor lui Iov. Apoi, dorind sa fie politicos, dar si sa-si prezinte argumentatia, a facut concesiunea din versetul urmator.
33:32 Daca ai ceva de spus, raspunde-mi! Vorbeste, caci as vrea sa-ti dau dreptate.
Sa-ti dau dreptate. Elihu pare sa aiba o dorinta sincera ca Iov sa fie declarat drept.
COMENTARIILE LUI ELLEN G. WHITE 24�
Ed 115
33:33 Daca n-ai nimic de zis, asculta-ma! Taci, si te voi invata intelepciunea.
Verset ce nu a fost comentat.