3:1 Dupa aceea, Iov a deschis gura si a blestemat ziua in care s-a nascut.
A blestemat ziua. Cuvantul tradus "blestemat" vin de la qalal, un termen comun pentru blestemare si nu de la barak, ca in cap. 1:5.11; 2:5.9 (vezi la cap. 1:5). Odata cu trecerea saptamanilor se pare ca Iov trece de la o atitudine de resemnare calma la una de adanca disperare. Compara cu blestemarea de catre Ieremia a zilei sale de nastere in cuvinte asemanatoare (Ieremia 20:14-18).
3:2 A luat cuvantul si a zis:
A luat cuvantul. Ebr. 'anah, in general tradus "a raspunde". Aici inseamna "a raspunde la o ocazie", "a vorbi in vederea imprejurarilor" (vezi Deuteronom 26:5; Isaia 14:10; Zaharia 3:4). Cu versetul acesta se incheie introducerea in proza a cartii lui Iov.
Capitolul 3:3-26 prezinta primul poem. Este impartit in trei strofe, v, 3-10; 11-19 si 20-26. In strofa intai, Iov blestema ziua nasterii sale si noaptea zamislirii sale. In cea de-a doua, el isi exprima dorinta de a fi murit inainte de nastere. A treia strofa pune intrebarea: Pentru ce-i forteaza Dumnezeu pe oameni sa traiasca, atunci cand ei ar vrea mai bine sa moara? Blestemele lui sunt solemne, profunde si sublime. Aceste declaratii poetice nu se preteaza la o analiza tehnica amanuntita. Iov nu are logica. Mai degraba, el exprima simtamintele nestavilite ale unui suflet zdrobit.
3:3 Blestemata sa fie ziua in care m-am nascut, si noaptea care a zis: S-a zamislit un copil de parte barbateasca!
Blestemata fie ziua. [Sa piara ziua, KJV]. Un fel poetic de a spune: "Doresc sa nu ma fi nascut". "Ziua" este aici personificata. Noaptea. "Noaptea" este de asemenea personificata. O varianta mai simpla ar fi "noaptea care a zis" (vezi RSV).
Un copil de parte barbateasca. Ebr. geber, "un barbat", scotand in evidenta ca e puternic, altfel decat femeile si copiii. Nu este cuvantul obisnuit care indica sexul masculin; acesta ar fi fost zakar. Geber este folosit aici in mod poetic. Dupa cum vestirea zamislirii este facuta de "noaptea" personificata, tot asa fiinta care a fost zamislita este considerata nu copil, ca in mod normal, ci barbatul in care avea sa se transforme Iov. LXX face ca noaptea sa fie aceea a nasterii lui Iov si nu a zamislirii lui. Motivul este probabil acela de a evita dificultatea anuntarii sexului copilului in noaptea zamislirii. Totusi, folosind imaginatia poetica, un astfel de lucru este aici atribuita noptii.
3:4 Prefaca-se in intuneric ziua aceea, sa nu se ingrijeasca Dumnezeu de ea din cer, si sa nu mai straluceasca lumina peste ea!
Ziua aceea. Versetele 4 si 5 blestema ziua nasterii, iar versetele 6-10, noaptea zamislirii.
Intuneric. Este blestemul cel mai impresionant care putea fi rostit asupra unei zile, deoarece intunericul este opusul zilei.
Sa nu se ingrijeasca. Literal, "sa nu intrebe de ea". Dumnezeu este Cel care da zilei lumina. El e solicitat acum sa o treaca cu vederea.
Straluceasca lumina. Sublinierea se realizeaza prin repetare.
3:5 S-o cuprinda intunericul si umbra mortii, nori grosi sa vina peste ea, si neguri de peste zi s-o inspaimante!
Umbra mortii. Ebr. salmaweth. Unii savanti schimba vocala pentru a citi salmuth si o traduc "intuneric adanc" (vezi RSV). Salmuth este privit ca cel mai puternic cuvant din limba ebraica care exprima ideea de intuneric (vezi Iov 10:21.22; 12:22; 16:16; 24:17; 34:22; Isaia 9:2; Ieremia 2:6; Amos 5:8). Alti comentatori considera ca nu exista suficiente motive pentru indepartarea de punctarile vocalice traditionale, care sunt sustinute de LXX, si adopta traducerea "umbra mortii".
S-o cuprinda. De la ebr. ga'al, "a rascumpara", "a actiona ca ruda". Aici, probabil, cu sensul de "a pretinde". Cuvantul are si intelesul de "a pata" sau "a manji". Ambele semnificatii dau sens pasajului, dar primul reda o imagine mai vie. Noaptea, ca ruda cea mai apropiata a zilei, de indata ce aceasta soseste o va pretinde pentru sine. Despre o tratare a lui ga'al in intelesul acesta, vezi la Rut 2:20.
Nori. [Un nor, KJV]. Fie ca nori compacti, grosi stransi laolalta sa se coboare asupra ei. Acesta este un fel de a exprima ideea de intuneric pe care poetul cauta sa o sublinieze.
Neguri de peste zi. Probabil o referire la eclipse, cicloane sau furtuni de nisip care ar intuneca ziua.
3:6 Noaptea aceea! S-o acopere intunericul, sa piara din an, sa nu mai fie numarata intre luni!
Noaptea aceea. Noaptea zamislirii lui Iov (v. 3).
Intunericul. Ebr. 'ophel, uneori folosit pentru a exprima intunericul din lumea mortii (vezi cap. 10:22).
Sa piara. [Sa nu fie adaugata, KJV]. Literal, "sa nu se bucure". Traducerea "sa nu fie adaugata" cere o schimbare a vocalelor in verbul ebraic. O astfel de schimbare e sustinuta de versiunea lui Symmachus a LXX. Totusi, traducerea literala este perfect inteligibila si nu exista motive suficiente pentru renuntarea la ea.
Sa nu mai fie numarata. Iov ar scoate din sirul zilelor noaptea zamislirii lui.
3:7 Da, stearpa sa fie noaptea aceea, duca-se veselia din ea!
Stearpa. [Solitara, KJV]. Literal, "stearpa", "tare", "steril". Noaptea aceea sa fie lipsita de bine, asa cum o stanca goala e lipsita de verdeata.
3:8 Blestemata sa fie de cei ce blestema zilele, de cei ce stiu sa intarate Leviatanul;
Blestemata sa fie. Acesta este un text foarte dificil. Multi comentatori cred ca Iov invoca ajutorul vrajitorilor, "cei ce blestema zilele", persoane care pretindeau ca sunt capabile sa aduca blesteme asupra anumitor zile. Daca interpretarea aceasta este corecta, nu urmeaza de aici ca Iov credea in vrajitori. El recunostea pur si simplu existenta lor si, folosind limbajul poetic, dorea sa poata fi ingramadite asupra noptii zamislirii sale nu doar relele reale, ci si cele imaginare. Clarke vede in "cei ce blestema zilele" pe cei care detesta ziua, care urasc lumina zilei, ca adulterii, ucigasii, hotii si raufacatorii, pentru ale caror practice este mai potrivita noaptea.
Sa intarate Leviatanul. [Sa-si inalte bocetul, KJV]. Literal, "leviatanul". Propozitia ar trebui citita "care sunt pregatiti sa trezeasca leviatanul". Aceia care aplica prima parte al versetului la vrajitori vad in aceasta o noua referire la puterea vrajitorilor de a trezi leviatanul. Mitologia antica avea un balaur care era vrajmasul soarelui si al lunii si despre care se credea ca are putere asupra eclipselor. Pare nerational sa se creada ca Iov credea in astfel de puteri. Daca se refera la mitologie, el face aceasta doar ca sa gaseasca o imagine poetica expresiva.
3:9 sa se intunece stelele din amurgul ei, in zadar sa astepte lumina, si sa nu mai vada genele zorilor zilei!
Stelele din amurgul ei. Cuvantul "amurg", "crepuscul" se poate referi la amurgul serii, sau la zorii diminetii; aici, este vorba de ultimul. Zorilor zilei. Literal, "genele zorilor zilei".
3:10 Caci n-a inchis pantecele care m-a zamislit, nici n-a ascuns suferinta dinaintea ochilor mei.
Pantecele care m-a zamislit. Literal, "pantecele meu", adica pantecele care m-a nascut. Noaptea este descrisa aici ca avand putere sa opreasca zamislirea.
3:11 De ce n-am murit in pantecele mamei mele? De ce nu mi-am dat sufletul la iesirea din pantecele ei?
De ce? O intrebare repetata de Iov, precum si de toti cei ca el din decursul veacurilor. Dar in cazul acesta, Iov nu intreaba de ce era facut sa sufere, ci de ce n-a murit din pruncie. El nu cauta atat de mult un raspuns, cat isi exprima adanca lui disperare.
Dat sufletul. Literal, "murit" sau "expirat". Expresia "a-si da sufletul" este o traducere interpretativa care reflecta teologia traducatorilor cu privire la natura omului. In cele mai multe cazuri, expresia traduce un cuvant ebraic sau grecesc care inseamna simplu "a muri" (vezi Genesa 25:8.17; 49:33; Marcu 15:37; Fapte 5;5.10). Pe de alta parte, "a-si da duhul" e o traducere literala a expresiei grecesti din Matei 27:50.
3:12 De ce am gasit genunchi care sa ma primeasca? Si tate care sa-mi dea lapte?
Sa ma primeasca. [M-au prevenit, KJV]. Cuvantul folosit in KJV cuprinde intelesul vechi de "a anticipa" sau de "a merge inainte" (1 Tesaloniceni 4:15). O traducere mai buna a formei verbului ebraic folosita aici ar fi "a intampina", "a confrunta", "a primi". Iov intreba probabil : "De ce m-a luat mama in poala ei?"
3:13 Acum as fi culcat, as fi linistit, as dormi si m-as odihni
As dormi. [As fi dormit, KJV]. Iov descrie moartea ca un somn linistit si odihnitor (vezi Psalmi 13:3; Ioan 11:11; 1 Corinteni 15:51; 1 Tesaloniceni 4:14). In pasajul de fata el nu asteapta cu nerabdare viata de dupa inviere. El pune in contrast suferintele lui prezente cu odihna de care s-ar fi bucurat daca ar fi fost mort.
3:14 cu imparatii si cei mari de pe pamant, care si-au zidit falnice morminte,
Cu imparatii. Iov pune in contrast situatia lui nenorocita cu demnitatea mortii. Gandul lui a fost bine exprimat de Bryant Thanatopsis a lui:
"Dar in eternul loc de odihna - al tau
Tu nu esti fara soti, si nici
Nu poti dori mai mult salas. Vei fi
Cu patriarhii lumii de demult,
Cu regi, cu intelepti, cu toti cei buni,
Alesi, cu marii vazatori trecuti,
Toti intr-un singur, grandios mormant."
Falnice morminte. [Locuri pustii, KJV]. Concizia face dificila descoperirea sensului exact al acestei expresii. Unii vad in expresia aceasta ideea ca imparatii isi cladesc monumente recladind cetati ruinate si pustii (vezi Isaia 61:4; Ezechiel 36:10.33; Maleahi 1:4); altii cred ca termenul este termen ironic pentru palatele splendide care, indiferent de maretia lor, ajung, in cele din urma o ruina.
3:15 cu domnitorii care aveau aur, si si-au umplut casele cu argint.
Verset ce nu a fost comentat.
3:16 Sau n-as mai fi in viata, as fi ca o starpitura ingropata, ca niste copii care n-au vazut lumina!
Starpitura ingropata. Inainte Iov intrebase: "Pentru ce n-am murit la nastere?" (vezi la v. 11).
3:17 Acolo nu te mai necajesc cei rai, acolo se odihnesc cei sleiti de puteri.
Necajesc. [Acolo nelegiuitii inceteaza necajirea, KJV]. Literal, "bantuirea", "agitatia". Cuvantul descrie neodihna, nelinistea, framantarea launtrica, care il caracterizeaza pe cel nelegiuit. Cuvantul provine dintr-o radacina ebraica ce inseamna "a fi agitat", "a tremura", "a dardai de frig" (vezi Deuteronom 2:25; Proverbe 29:9; Isaia 5:25). Iov 3:17-19 nu se refera la viata viitoare. Descrie uitarea mormantului. Framantarea, oboseala, robia chinuitoare ale vietii sunt inghitite intr-un somn fara vise. Desi acesta e un gand frumos, crestinul trebuie sa vada dincolo de mormant invierea si nemurirea. Iov exprima mai tarziu aceasta nadejde mareata (cap. 14:14.15).
3:18 Acolo cei pusi in lanturi sunt lasati toti in pace, nu mai aud glasul asupritorului;
Cei pusi in lanturi. Aici sunt indicati cei supusi la munca fortata si care sunt totdeauna sub biciul "asupritorului". Cuvantul tradus "asupritor" este cel redat "ispravnicei" din Exod 3:7; 5,6.10.13.14.
3:19 cel mai mic si cel mare sunt tot una acolo, si robul scapa de stapanul sau.
Cel mic si cel mare. Egalitatea tuturor oamenilor indiferent de varsta in fata mortii este frumos zugravita de Bryant in "Thanatopsis":
"... In lungul sir
De seculi ce se duc, ca muritori
In floarea primaverii tanarul
Maturul om, fecioara, varstnica,
Copilul fraged, omu-ncaruntit-
Vor fi alaturea de tine pusi
De cei ce la-al lor rand ii vor urma."
3:20 Pentru ce da Dumnezeu lumina celui ce sufera, si viata celor amarati la suflet,
Pentru ce? Expresia aceasta introduce a treia strofa a plangerii lui Iov. El a meditat la meditase la pacea si linistea mortii. Acum gandurile i se reintorc la propria lui nenorocire si repeta seculara intrebare: "De ce?" Strofa este tabloul unui om care doreste cu ardoare moartea, dar e sortit sa traiasca. Experienta aceasta isi are corespondentul modern in bolnavul de cancer se stinge incetul cu incetul in lunile lungi, zadarnice si agonizate inainte ca moartea sa-i aduca eliberarea. Acum, ca si atunci, adesea se pune intrebarea: "De ce?"
Lumina. Vezi v. 16. Lumina pare sa fie folosita aici ca un simbol al vietii.
Amarati la suflet. Ebr. mare nephesh. Combinatia acestor cuvinte ebraice este tradusa diferit: "amarati" (Judecatori 18:25), "suflet amarat" (1 Samuel 1:10), "nemultumiti" (1 Samuel 22:2), "amarati in suflet" (1 Samuel 30:6), "infuriati" (2 Samuel 17:8). Aici, expresia este la plural. Iov nu se gandeste doar la sine, ci are in vedere si alti suferinzi.
3:21 care asteapta moartea si nu vine; macar ca o doresc mai mult decat o comoara,
Verset ce nu a fost comentat.
3:22 care n-ar mai putea de bucurie si de veselie, daca ar gasi mormantul?
Verset ce nu a fost comentat.
3:23 Pentru ce, zic, da El lumina omului care nu stie incotro sa mearga, pe care il ingradeste Dumnezeu din toate partile?
Nu stie incotro sa mearga. [Drumul ii e ascuns, KJV]. Iov se simte infrant. Nu stie incotro sa se indrepte.
Il ingradeste. Satana a pretins ca Dumnezeu ridicase un gard de ocrotire in jurul lui Iov (cap. 1:10). Acum Iov pretinde ca Dumnezeu a inaltat un gard de suferinte in jurul lui.
3:24 Suspinele imi sunt hrana de toate zilele, si jalea mi se varsa ca apa.
Suspinurile imi sunt hrana. [Suspinul meu vine inainte ca sa mananc, KJV]. Literal, "inainte de painea mea". Intelesul e nesigur. Unii traduc expresia, dar pe o baza indoielnica, "in loc de hrana mea". Altii au sugerat urmatoarele variante: "iau locul hranei mele zilnice", "ca hrana a mea ", "cand incep sa mananc". Unii au presupus ca starea de sanatate a lui Iov ii provoca dureri cand manca; altii ca suspinele lui erau tot atat de prezente ca hrana lui zilnica. Natura poetica a pasajului face ca explicatia ultima sa fie mai probabila.
Jalea. [Mugetele, KJV]. Sau "gemetele", "suspinele". Aceste expresii ale durerii lui Iov sunt ca un curent continuu de apa.
3:25 De ce ma tem, aceea mi se intampla; de ce mi-e frica, de aceea am parte!
De ce sa ma tem? [Lucru de care sa ma tem, KJV]. Vrea aceasta afirmatie sa spuna ca Iov a nutrit teama de dezastru inainte ca necazul sa-l fi lovit? Deductia aceasta nu e necesara. Tradus literal, textul zice: "Ma tem de ceva, si acel ceva vine peste mine; si de ce mi-era frica, am parte." Se pare ca Iov descrie experienta sa dupa ce au inceput necazurile. Fiecare catastrofa ii sporeste teama de alt necaz; si in fiecare caz, se pare ca alt necaz vine.
3:26 N-am nici liniste, nici pace, nici odihna, si necazul da peste mine.
Necaz. Vezi la v. 17.
Nu trebuie sa se traga concluzia ca declaratiile lui Iov din cap. 3 reprezinta o reactie laudabila la nenorocire. Poemul acesta cuprinde multa nemultumire si amaraciune care, in imprejurarile acelea, pot fi iertate, dar nu aprobate. Faptul ca Iov se plangea de soarta sa il face sa para mai uman decat daca n-ar fi fost tulburat de nenorocirile lui. Iov a fost maret din punct de vedere spiritual nu pentru ca n-a fost niciodata descurajat, ci pentru ca treptat a gasit o cale ca sa iasa din descurajare. Daca dorim sa vedem un exemplu desavarsit de tarie in suferinta, trebuie sa privim la Isus, nu la Iov. In suferinta, Iov a blestemat ziua nasterii sale, iar Isus a zis: "Pentru aceasta am venit pana la ceasul acesta" (Ioan 12:27). In lumea aceasta de pacat desavarsirea caracterului vine numai prin suferinta (vezi la Evrei 2:10; 1 Petru 4:13).
COMENTARIILE LUI ELLEN G. WHITE 3 �
�
PK 162; 3T 262