Printable ModeGeneza, 4
|
4:1 Adam s-a impreunat cu nevasta sa Eva; ea a ramas insarcinata, si a nascut pe Cain. Si a zis: Am capatat un om cu ajutorul Domnului! Am capatat un om cu ajutorul Domnului. In ebraica scrie literal ,,am capatat un om, Domnul”. Cand Eva l-a tinut in brate pe intaiul ei nascut, se pare ca si-a adus aminte de fagaduinta divina din cap. 3,15 si, nutrind speranta ca el ura sa fie Eliberatorul fagaduit, i-a pus numele Qayin, ,,capatat” (DA 31). Zadarnica speranta! Infocata ei dorinta pentru grabnica implinire a Evangheliei fagaduite era osandita sa infrunte cea mai sfasietoare dezamagire. Cat de putin si-a dat seama ca tocmai acest copil va deveni cel dintai criminal al lumii. 4:2 A mai nascut si pe fratele sau Abel. Abel era cioban, iar Cain era plugar. Fratele sau Abel. Lipsa obisnuitei expresii ,,ea a ramas insarcinata” si folosirea frazeologiei speciale ,,a mai nascut”, literal, ,,a continuat sa nasca” a dat sugestia unor comentatori ca Abel a fost fratele geaman al lui Cain. Acest lucru poate sa fie adevarat, insa textul nu lasa sa se inteleaga in mod necesar ca a fost asa. Numele lui Abel inseamna ,,zadarnicie” sau ,,nimicnicie”. Acesta reflecta faptul ca fie sperantele mamei s-au intalnit deja cu dezamagirea in fiul ei mai mare, fie ca Abel a personificat pentru ea nenorocirile vietii omenesti. In acest capitol, Abel este numit de sapte ori fratele lui Cain, ceea ce se pare ca scoate in evidenta enormitatea pacatului lui Cain. Cioban. Nu exista nici un motiv pentru descoperirea in ocupatiile alese de cei doi barbati a unei insinuari de deosebire in caracterul moral, cu toate ca aceste alegeri au fost determinate, probabil, de talentele si gusturile lor. 4:3 Dupa o bucata de vreme, Cain a adus Domnului o jertfa de mancare din roadele pamantului. Dupa o bucata de vreme. Literal ,,la sfarsitul zilelor”. Aceasta inseamna trecerea unei perioade considerabile nedefinite de timp si poate sa indice anotimpul de toamna. A intelege ca aceasta inseamna sfarsitul unei saptamani sau al unui an, dupa cum s-a sustinut de catre unii comentatori, cu greu pare sa fie justificat in acest caz, intrucat nu exista nici un motiv deosebit pentru care sa se fi mentionat aici una sau cealalta. Cuvantul yamim, ,,zile” este, totusi, folosit intr-o serie de cazuri unde contextul arata in mod clar ca este vorba de un an. In astfel de cazuri acesta a fost tradus ,,an” (vezi Exod 13,10; Numeri 9,22; 1 Samuel. 2,19; 27,7; 2 Cronici 21,19; etc.). A adus Domnului o jertfa de mancare. ,,Jertfa”, minchah. Minchah este folosit in legile levitice pentru jertfele de mancare fara sange, constand din faina si untdelemn, sau faina preparata cu tamaie (Levitic 2,1.4.14.15). Totusi, aici cuvantul are un sens mai larg si cuprinde atat jertfele de mancare, cat si sacrificiile de animale, pentru ca este folosit spre a denumi nu numai jertfa fara sange a lui Cain, ci si sacrificiul lui Abel (vezi v.4). Nu se spune ca Abel sau Cain au cladit un altar pentru jertfele lor, insa fara indoiala trebuie sa fi facut acest lucru (PP 71). La urmatoarea mentionare pe care Biblia o face despre aducerea de jertfa se mentioneaza si altarul acesteia (Geneza 8,20). Sistemul aducerilor de jertfe fusese introdus de Dumnezeu in momentul cand omul fusese izgonit din gradina (PP 68, 71). Versetele urmatoare arata clar ca Cain a stiut ca a gresit prin aducerea acelui fel de dar pe care l-a oferit lui Dumnezeu. El fusese invatat ca sangele fiului lui Dumnezeu va face ispasire pentru pacatele lui. Urmand regula instituita de cer in sacrificarea unui miel pentru pacatele sale, el ar fi aratat credinciosie fata de Dumnezeu care poruncise sistemul jertfelor si ar fi dovedit incredere in Planul de Mantuire (Evrei 11,4). Raspandirea universala a jertfelor printre vechile popoare arata, mai degraba, spre o porunca de origine divina decat spre o inventie omeneasca (DA 28). Ce anume a facut ca jertfa lui Cain sa nu fie primita de Dumnezeu? El a recunoscut, in parte si cu strangere de inima, pretentiile lui Dumnezeu asupra lui. Insa un spirit de resentiment si razvratire l-a indemnat sa intampine cerintele lui Dumnezeu mai degraba pe o cale a propriei alegeri, decat sa urmeze cu exactitate planul poruncit de Dumnezeu. In aparenta, el s-a conformat, insa felul lui de conformare a dat pe fata un spirit sfidator. Cain si-a propus sa se indreptateasca prin propriile fapte, sa castige mantuirea prin propriile merite. Refuzand sa se recunoasca un pacatos care are nevoie de un Mantuitor, el a adus un dar care nu exprima nici o cainta de pacat – o jertfa fara sange. ,,Si fara varsare de sange nu este iertare” pentru ca ,,prin viata din el face sangele ispasire” (Evrei 9,22; Levitic 17,11; PP 71-72). Cain a recunoscut existenta lui Dumnezeu si puterea Sa de a da sau retine binecuvantarile pamantesti. Simtind ca este avantajos sa traiasca in bune relatii cu Dumnezeu, Cain a considerat potrivit sa potoleasca si sa indeparteze mania divina printr-un dar, chiar daca acesta este adus cu strangere de inima. El nu a ajuns sa inteleaga ca o conformare partiala si formala fata de cerintele clare ale lui Dumnezeu nu poate castiga favoarea Sa ca un inlocuitor al adevaratei ascultari si cainte a inimii. Si noi ar trebui sa ne cercetam bine inima, ca nu cumva, intocmai asemenea lui Cain, sa fim gasiti ca am jertfit lui Dumnezeu daruri fara valoare, care nu pot fi primite. 4:4 Abel a adus si el o jertfa de mancare din oile intai nascute ale turmei lui si din grasimea lor. Domnul a privit cu placere spre Abel si spre jertfa lui; Intai nascute ale turmei lui. Cuvantul ,,intai nascut” arata ca Abel a adus din intaii nascuti al turmei sale (vezi Exod 13,12). Porunca cu privire la jertfe, asa cum este enuntata de Moise, cerea stropirea sangelui intaiului nascut din animale pe altar si arderea grasimii in foc (Numeri 18,17). Jertfa lui Abel a fost o dovada a credintei (Evrei 11,4). Dimpotriva, jertfa lui Cain a fost o incercare de a dobandi mantuirea prin fapte. La Abel, credinta in Planul de Mantuire si in jertfa ispasitoare a lui Hristos s-a dat pe fata in insasi ascultarea neindoielnica. A privit cu placere. Sha’ah, ,,a lua in considerare cu bunavointa”. Cu toate ca aici nu este infatisat felul in care Dumnezeu a primit jertfa lui Abel, acesta a constat in aparitia focului ceresc spre a consuma jertfa, asa cum s-a intamplat de atatea ori in vremurile de mai tarziu (vezi Levitic 9,24; Judecatori 6,21; 1 Regi 18,38; 1 Cronici 21,26; 2 Cronici 7,1; PP 71). Este vrednic de observat ca acceptarea jertfei lui Abel a insemnat primirea persoanei sale, de fapt in naratiune mentiunea de acceptare a lui Abel precede mentiunea de acceptare a jertfei sale. Acesta este un indiciu ca Dumnezeu nu era atat de interesat de jertfa, cat de acela care a adus-o. 4:5 dar spre Cain si spre jertfa lui, n-a privit cu placere. Cain s-a maniat foarte tare, si i s-a posomorat fata. Spre Cain si spre jertfa lui. Cain a observat lipsa oricarui semn vizibil despre aprecierea si acceptarea jertfei sale din partea lui Dumnezeu. Rezultatul a fost o adanca si mistuitoare manie. Expresia ebraica folosita aici poate fi tradusa literal astfel, ,,Cain ardea foarte”. El a simtit o indignare violenta impotriva fratelui sau si impotriva lui Dumnezeu. Dupa cate se pare, nu era nici o intristare din cauza pacatului, nici un spirit de cercetare de sine, nici o rugaciune pentru lumina sau iertare. Purtarea lui Cain este un exemplu tipic de pacatos indaratnic si nepocait, a carui inima nu se inmoaie sub lucrarea de indreptare si mustrare, ci devine chiar mai dura si mai razvratita. Cain nu a facut nici o incercare spre a-si ascunde simtamintele sale de dezamagire, de nemultumire si de manie. Fata lui a tradat indignarea lui. 4:6 Si Domnul a zis lui Cain: Pentru ce te-ai maniat, si pentru ce ti s-a posomorat fata? Pentru ce te-ai maniat? Aici, ca si in versetele 14 si 16, este evident ca Dumnezeu nu a incetat sa intre in contact personal cu oamenii dupa ce i-a izgonit din gradina. Respingerea jertfei lui Cain nu insemna neaparat si respingerea lui Cain insusi. In indurarea si rabdarea Sa, Dumnezeu era gata sa-i dea inca o ocazie. Cu toate neplacerea manifestata in mod clar prin respingerea jertfei, Dumnezeu s-a aratat pacatosului si a discutat cu el intr-o incercare de a-l convinge despre calea lui gresita si despre injustetea maniei sale. Dumnezeu i-a vorbit lui Cain ca unui copil indaratnic spre ai descoperi ce pandea ca o fiara salbatica in fata usii inimii sale. Intrebarea ,,de ce?” avea drept scop sa-l conduca pe Cain sa recunoasca netemeinicia maniei lui. Pentru respingerea jertfei sale trebuia sa existe un motiv intemeiat, pe care el trebuia sa-l descopere si sa-l indeparteze. 4:7 Nu-i asa? Daca faci bine, vei fi bine primit; dar daca faci rau, pacatul pandeste la usa; dorinta lui se tine dupa tine, dar tu sa-l stapanesti. Daca faci bine. Acest text prezinta anumite greutati lingvistice, lucru care pe unii comentatori moderni i-a facut sa creada ca greselile unui copist au schimbat textul ebraic. Faptul ca traducatorii Septuagintei au gasit obscur intelesul lui chiar pe vremea lor este evident din traducerea trunchiata a acestuia. Rabinii au incercat sa-l explice in sensul ca jertfa lui Cain a fost respinsa ,pentru ca el nu a urmat cu exactitate regulile ritualului levitic. Insa contrastul evident intre rezultatele lui ,,facand bine” si cele ale lui ,,nefacand bine” exclude o astfel de explicatie. Prima propozitie se citeste literal ,,nu este o ridicare daca faci bine?” Ce va fi ridicat? Povara vinovatiei sau fata? Expresia ,,a-si ridica fata” pentru ,,a fi vesel sau nevinovat” este obisnuita in ebraica (Iov 11,15; 22,26; 2 Samuel 2,22) si probabil ca aici apare intr-o forma prescurtata, ca o adaugare la declaratia precedenta ca fata lui Cain se posomorase (v.6). Dumnezeu a dorit sa-l invete pe Cain ca, daca si-ar indrepta caile si ar trai in conformitate cu preceptele divine, nu ar mai fi nici un motiv ca Dumnezeu sa-Si arate neplacerea si nici un motiv pentru Cain sa se prezinte cu o fata dezamagita si posomorata. Totusi, daca nu se va schimba, ci va continua pe calea raului, pacatul va stapani peste Cain. Expresia ,,pacatul pandeste la usa” (ca o fiara salbatica) probabil ca este proverbiala. Pacat. Unii au dat sugestia ca termenul ebraic tradus aici ,,pacat”, chatta’th, trebuie sa se refere la ,,jertfa pentru pacat”, asa cum este in aproape jumatate din textele in care se intalneste in Vechiul Testament (vezi de exemplu Exod 3,10; Levitic 4,32; Numeri 7,16.22; etc.; compara cu Osea 4,8; Evrei 9,28; 2 Cronici 5,21). Atunci, Dumnezeu i-ar fi spus lui Cain: ,,Daca ai fi nevinovat, jertfa ta (fara sange) ar fi primita ca o jertfa de multumire, dar cand ai pacatuit nu este la indemana o jertfa pentru pacat?” O dificultate in redarea lui chatta’th prin ,,jertfa pentru pacat” este urmatoarea. Chatta’th este feminin, in timp ce participiul robes, ,,pandeste”, este masculin. Pentru a se acorda cu chatta’th, subiectul acestuia ar trebui sa fie feminin. Aceasta deosebire sugereaza ca Moise a personificat ,,pacatul” ca o fiara salbatica ghemuita la usa si astfel, in mod intentionat, a vrut sa-l faca pe robes sa se acorde cu fiara salbatica, masculina, din figura lui de vorbire, mai degraba decat cu subiectul in sensul lui literal ca ,,pacat” sau ,,jertfa pentru pacat”. Dorinta lui se tine dupa tine. Aceasta nu se poate referi la Abel ca ,,avand” o dorinta fata de fratele sau mai mare, in acelasi sens ca Eva fata de sotul ei (vezi cap. 3,16), adica sa accepte suprematia lui. O astfel de explicatie s-ar parea sa fie in dezacord cu contextul si cu principiile divine. Daca pacatul este personificat ca o fiara asteptand pe Cain, ar fi potrivit sa se continue comparatia prin a traduce, asa cum face RSV, ,,dorinta lui este dupa tine, dar tu trebuie sa-l stapanesti”. 4:8 Insa Cain a zis fratelui sau Abel: Haidem sa iesim la camp. Dar pe cand erau la camp, Cain s-a ridicat impotriva fratelui sau Abel, si l-a omorat. Cain a zis fratelui sau Abel. Subiectul conversatiei lui Cain cu fratele sau nu este enuntat. Tinandu-se de traducerea samariteana si de LXX, RSV a adaugat cuvintele: ,,Haidem sa iesim la camp”. Aceasta propozitie pare sa fie adaugarea unui copist, desi contextul face intru totul posibil ca in original sa fie redat in felul acesta. Este putin probabil ca, in conversatia lor, Cain sa-i fi spus lui Abel tocmai ce ii spusese Dumnezeu, insa este posibil ca el a incercat sa discute cu fratele sau, acuzand pe Dumnezeu ca fiind nedrept in procedurile Sale cu el. Cand erau la camp. Faptele lui Cain era rele, iar ale fratelui sau erau neprihanite (1 Ioan 3,12). Acesta este motivul pentru care Cain l-a ucis pe fratele sau. Vrajmasia dintre bine si rau, prezisa de Dumnezeu inainte de alungarea din gradina, s-a vazut acum pentru prima data in cea mai oribila forma a ei. Cuvintele ,,fratele sau” sunt adaugate de doua ori in acest verset la numele lui Abel pentru a scoate in evidenta in mod clar grozavia pacatului lui Cain. In el, samanta femeii devenise deja samanta sarpelui. Crima lui Cain descopera adevarata natura a lui Satana ca fiind ,,de la inceput ucigas” (Ioan 8,44). Deja contrastul celor doua ,,seminte” distincte a iesit la iveala in sanul neamului omenesc, un contrast care strabate intreaga istorie a omenirii. 4:9 Domnul a zis lui Cain: Unde este fratele tau Abel? El a raspuns: Nu stiu. Sunt eu pazitorul fratelui meu? Unde este fratele tau Abel? Intocmai ca si cu Adam si Eva, Dumnezeu l-a urmarit pe Cain pentru a-i arata nelegiuirea in adevarata ei lumina, pentru a-i trezi constiinta vinovata spre pocainta, ca sa poata crea in el o inima noua. Dupa cum Dumnezeu venise la parintii lui Cain cu o intrebare, tot asa vine acum la Cain. Cu toate acestea, rezultatele au fost foarte diferite. Cain neaga cu indrazneala vinovatia sa. Neascultarea il condusese la ucidere. La aceasta crima el a mai adaugat acum minciuna si sfidarea, incercand orbeste sa-si ascunda pacatul fata de Dumnezeu. 4:10 Si Dumnezeu a zis: Ce ai facut? Glasul sangelui fratelui tau striga din pamant la Mine. Ce ai facut? Apropierea indirecta si cu tact dovedindu-se nefolositoare, Dumnezeu a continuat sa ii ceara socoteala lui Cain pentru crima sa. Intrebarea ,,Ce ai facut?” cuprinde cunoasterea perfecta a faptelor. Glasul sangelui fratelui tau. Criminalul care tremura s-a gasit in fata unui Dumnezeu atotvazator si atotcunoscator, citindu-i in sufletul lui dezgolit. Cel care ia seama la caderea unei vrabii, care este autorul vietii, cum putea sa fie surd la strigatul tacut al celui dintai martir? (vezi Psalmi 116,15). Sangele este viata si, ca atare, este pretios pentru marele datator al vietii (Geneza 9,4). Impotriva tuturor faptelor inumane ale omului fata de semenii sai de-a lungul veacurilor care au urmat, strigatul lui Abel se ridica la Dumnezeu (Evrei 11,4). Asemenea lui Abel, Hristos a infruntat moartea din mana fratilor Sai. 4:11 Acum blestemat esti tu, izgonit din ogorul acesta, care si-a deschis gura ca sa primeasca din mana ta sangele fratelui tau! Acum blestemat esti tu. Un blestem divin se abatuse deja asupra sarpelui si asupra pamantului (cap. 3,14.17); acum, el cade pentru prima data asupra omului. Expresia ebraica redata in KJV: ,,blestemat esti din pamant” poate fi tradusa cu aceeasi exactitate ca un comparativ: ,,tu esti mai blestemat decat pamantul”. Unii comentatori au inteles acest text ca insemnand ca dupa aceea Cain a fost izgonit intr-o regiune mai putin fertila. Contextul (v.12-14) se pare ca favorizeaza aceasta explicatie, sau poate ideea ca deoarece Cain folosise in mod gresit rodul pamantului, Dumnezeu nu-i mai ingaduia sa-si castige existenta prin cultivarea acestuia. Un pribeag pe pamant (v.14.16), fie pastor sau nomad, nu poate fi un agricultor cu succes. 4:12 Cand vei lucra pamantul, sa nu-ti mai dea bogatia lui. Pribeag si fugar sa fii pe pamant. Sa nu-ti mai dea. Cain a fost sortit unei vieti de neincetata pribegie cu scopul de a obtine hrana pentru sine, familia sa si vitele sale. Fiind constrans sa bea sange nevinovat, pamantul s-a revoltat, ca si cand era impotriva ucigasului, iar cand il cultiva, acesta nu-si dadea vigoarea. Cain urma sa aiba doar o mica rasplata pentru munca sa. Tot astfel, in timpurile de mai tarziu, se spune ca tara Canaanului ,,a varsat” pe canaaniti din pricina uraciunilor lor (Levitic 18,28). Blestemul pe care l-a pronuntat David impotriva vrasmasilor sai (Psalmi 59,15; 109,10) s-a intors si a cazut asupra evreilor, din cauza varsarii sangelui lui Hristos. 4:13 Cain a zis Domnului: Pedeapsa mea e prea mare ca s-o pot suferi. Prea mare ca s-o pot suferi. Sentinta divina a schimbat cruzimea lui Cain in disperare. Desi Cain a meritat pedeapsa cu moartea, Dumnezeul indurator si rabdator i-a dat inca o ocazie de cainta si convertire, insa in loc de cainta Cain s-a plans de pedeapsa lui ca fiind mult mai aspra decat o merita. Nici un cuvant de mahnire nu a iesit de pe buzele sale, nici macar o recunoastere de vinovatie sau de rusine, nimic altceva decat trista resemnare a unui criminal care isi da seama ca nu are putere sa scape de pedeapsa pe care o merita pe buna dreptate. 4:14 Iata ca Tu ma izgonesti azi de pe fata pamantului; eu voi trebui sa ma ascund de Fata Ta, si sa fiu pribeag si fugar pe pamant; si oricine ma va gasi, ma va omori. Tu ma izgonesti. Cain stia ca era indepartat nu numai de la binecuvantarile pamantului, ci din cauza propriei alegeri si de la orice legatura cu Dumnezeu. Oricine ma va gasi. Cain era disperat cu privire la propria viata, de teama ca blestemul lui Dumnezeu insemna inlaturarea piedicii din fata aceluia care putea sa incerce sa razbune sangele lui Abel. O constiinta vinovata l-a avertizat ca merita sa moara si ca de aici inainte propria viata era in pericol. Insa pedeapsa cu moartea care i se cuvenea a fost comutata in exilare pe viata. In loc sa fie intemnitat, el a fost exclus de la orice fericire, de la orice legatura normala cu semenii sai si, prin propria alegere, de la legatura cu Dumnezeu. Cel care luase viata fratelui sau vedea in creaturile semenilor sai pe proprii executori prezumtivi. 4:15 Domnul i-a zis: Nicidecum; ci daca va omori cineva pe Cain, Cain sa fie razbunat de sapte ori. Si Domnul a hotarat un semn pentru Cain, ca oricine il va gasi, sa nu-l omoare. Prin urmare. (Folosit in textul KJV, redat in traducerea romaneasca Cornilescu prin ,,Nicidecum”). Nu este intru totul clar ce idee precedenta s-a avut in vedere prin acest cuvant. In conformitate cu versiunile LXX, siriaca si Vulgata, RSV il reda: ,,nu asa!” Cu alte cuvinte, declaratiei lui Cain, ,,oricine ma va gasi, ma va omori”, Dumnezeu i-a raspuns ,,Nu asa!” De sapte ori. Aceasta expresie contine cea mai severa pedeapsa asupra oricui l-ar omori pe Cain (vezi Levitic 26,18.21.24.28; Psalmi 79,12; Proverbe 6,31). Lui i-a fost garantata o ocrotire deosebita in armonie cu principiul ,,razbunarea este a Mea, Eu voi rasplati”, zice Domnul (Romani 12,19). Neghina trebuie sa creasca impreuna cu graul, roadele pacatului trebuie sa fie lasate sa ajunga la maturitate, pentru ca astfel sa se poate arata caracterul semintei acesteia. Viata lui Cain si a urmasilor lui urma sa fie un exemplu al puterii pacatului in fiintele rationale (PP 78). Un semn. Unii comentatori vad in semnul acesta un semn exterior atasat la persoana lui Cain, in timp ce altii cred ca el a primit un semn de la Dumnezeu, ca o garantie divina ca nimic nu va primejdui viata lui. Oricare a fost acesta, el nu a fost un semn al iertarii lui Dumnezeu, ci numai al ocrotirii vremelnice. 4:16 Apoi, Cain a iesit din Fata Domnului, si a locuit in tara Nod, la rasarit de Eden. Cain a iesit. El nu a simtit nici remuscare, nici cainta, ci numai greaua povara a neplacerii lui Dumnezeu. El a parasit prezenta divina, probabil ca sa nu se mai intoarca niciodata, si si-a inceput viata ca pribeag in tara Nod, la rasarit de Eden. Aceasta tara antediluviana, al carui nume inseamna ,,pribegie”, ,,fuga” sau ,,exil”, a devenit caminul urmasilor nelegiuiti ai lui Cain. 4:17 Cain s-a impreunat cu nevasta sa; ea a ramas insarcinata si a nascut pe Enoh. El a inceput apoi sa zideasca o cetate, si a pus acestei cetati numele fiului sau Enoh. Cain s-a impreunat cu nevasta-sa. Mentionarea dintr-o data a sotiei lui Cain nu da nastere la nici o problema. Cap. 5,4 declara ca Adam ,,a nascut fii si fiice”, in afara de cei trei fii ale caror nume sunt redate. Primii locuitori ai pamantului nu aveau alta alegere decat sa ia in casatorie pe fratii si surorile lor, in scopul de a implini porunca divina ,,cresteti, inmultiti-va si umpleti pamantul” (vezi Fapte 17,26). Faptul ca obiceiul s-a practicat timp indelungat se vede in casatoria lui Avraam cu sora sa vitrega, Sarai. Astfel de casatorii au fost mai tarziu interzise (vezi Levitic 18,6-17). Ea a ramas insarcinata si a nascut pe Enoh. Faptul ca Dumnezeu nu a impiedicat ca neascultatorul si ticalosul Cain sa aiba urmasi este o alta dovada a caracterului Sau indurator (Psalmi 145,9; Matei 5,45). Numele ,,Enoh” poate insemna ,,inchinare” sau ,,consacrare”, el mai poate insemna si ,,initiere”. Se poate ca numele pe care Cain l-a dat fiului sau a aratat intentia sa de a incepe sa traiasca viata asa cum ii placea. Luther a crezut ca poate ca mama a ales numele de Enoh, exprimandu-si prin aceasta speranta ca acel copil poate sa fie un semn prevestitor de binecuvantare pentru caminul lor intristat. Sa zideasca o cetate. Literal, ,,el a inceput sa zideasca”. Probabil ca acesta nu era altceva decat o incercare de a construi o tabara intarita pentru familia sa, ca o locuinta mai mult sau mai putin permanenta. Acest fapt sugereaza ca el nu avusese prea multa incredere in asigurarea de ocrotire a lui Dumnezeu. De asemenea, este posibil ca incercarea sa de a intemeia o cetate sa fi fost dictata de dorinta de a sfida blestemul care il sortise la o viata de pribeag. Este vrednic de luat in seama ca prima ,,cetate” din lume a fost intemeiata de primul criminal din lume, un individ pervers si nepocait, a carui viata inchinata raului in intregime si fara speranta a fost petrecuta in sfidare fata de Dumnezeu. Planul lui Dumnezeu ca omul sa traiasca in mijlocul naturii si sa vada in ea puterea Creatorului a fost in felul acesta stricat. Multe rele din zilele noastre sunt rezultatul direct al adunarii nefiresti a fiintelor omenesti in orase mari, unde stapanesc cele mai rele instincte ale omului si unde infloreste orice fel de viciu. Numele cetatii. Numind aceasta cetate dupa numele fiului sau Enoh, ,,inchinare” sau ,,initiere”, Cain, dupa cate s-ar parea, a consacrat-o realizarii ambitiilor sale pacatoase. 4:18 Enoh a fost tatal lui Irad; Irad a fost tatal lui Mehuiael; Mehuiael a fost tatal lui Metusael; si Metusael a fost tatal lui Lameh. Enoh a fost tatal lui Irad. Despre generatiile care au urmat au fost mentionate numai nume. Numele se aseamana cu acelea ale unor urmasi ai lui Set, ca de exemplu Irad si Iared, Mehuiael si Mahalaleel, Metusael si Metusala, Cain si Cainan, iar numele lui Enoh si Lameh se gasesc in ambele familii. Cercetatorii critici considera aceasta ca dovada ca cele doua liste genealogice sunt simple forme diferite ale unei legende originare. Totusi, asemanarea de nume nu implica in nici un caz identitatea de persoane. De exemplu, numele Core apare in familia lui Levi (Levitic 6,24) si Esau (Geneza 36,5) si Enoh nu este numai numele fiului lui Cain si al unuia dintre urmasii evlaviosi ai lui Set, ci si ai celui mai mare fiu al lui Ruben (cap. 46,9) si al unui fiu al lui Madian (cap. 25,4). Caracterul lui Enoh, fiul lui Cain, este intr-un astfel de contrast cu acela al lui Enoh din linia lui Set, incat impiedica identificarea celor doi ca fiind un singur individ. Ca si la alte perechi de nume, asemanarea este numai superficiala. Numele in ebraica nu sunt identice nici in ortografie, nici in insemnatate. De exemplu, Irad este tradus ca ,,orasean” sau ,,ornament al unui oras”, Iared ca ,,urmas”. Mehuiael poate insemna fie ,,lovit de Dumnezeu”, fie ,,nimicit de Dumnezeu”, Mahalaleel ,,laudat de Dumnezeu”. Metusael are intelesul de ,,omul lui Dumnezeu” sau ,,om al rugaciunii”, Metusala ,,om al progresului”. Semnificatia lui Lameh nu este cunoscuta. 4:19 Lameh si-a luat doua neveste: numele uneia era Ada, si numele celeilalte era Tila. Lameh si-a luat doua neveste. Lameh a fost cel dintai care a pervertit casatoria poruncita de Dumnezeu prin placerea ochilor si placerea carnii, fara macar sa aiba pretextul ca prima sotie nu a avut copii. Poligamia a fost un nou rau care s-a mentinut timp de multe secole. Numele sotiilor lui Lameh dau sugestia de atractie sexuala, Ada insemnand ,,podoaba” si Tila fie ,,umbra”, fie ,,dangat”. 4:20 Ada a nascut pe Iabal: el a fost tatal celor ce locuiesc in corturi si pazesc vitele. Ada a nascut pe Iabal. Numele celor doi fii ai lui Ada nu se mai intalnesc niciunde in alta parte a Bibliei. Semnificatia lor nu este clara. Iabal poate insemna ,,vlastar”, ,,conducator” sau ,,curent de apa”. Iubal, un ,,sunet vesel” sau ,,canal”. Aceste nume pot sa indice talentele lor speciale. Primul a fost un tipic cioban nomad. Insemnand literal ,,posesiune”, cuvantul ,,vite” are intelesul de bogatie a nomazilor, care consta in oi si in alte animale domestice. 4:21 Numele fratelui sau era Iubal: el a fost tatal tuturor celor ce canta cu alauta si cu cavalul. Canta cu alauta si cu cavalul. ,,Alauta”, kinnor, primul instrument muzical din lume este amintit de 42 de ori si in Vechiul Testament (vezi Psalmi 33,2, etc.). Cuvantul kinnor, intotdeauna este tradus in KJV ,,harpa”, cu toate ca de fapt este o lira. Multe tablouri ale acestui instrument din Egipt, Palestina si Mesopotamia ne dau o idee clara despre cum era kinnorul. Aceste tablouri reprezinta instrumentul ca fiind alcatuit dintr-o scandura sonora de-a curmezisul careia sunt intinse corzi. La cele mai vechi instrumente corzile erau paralele, insa la modelele de mai tarziu ele se departau una de alta pe masura ce se intindeau spre in afara. Originea cuvantului tradus in KJV ,,orga” in RV ,,fluier ciobanesc” si identificat de ani cu cimpoiul, nu este atat de sigura ca aceea a lirei. Oricare ar putea fi explicatia corecta a denumirii, toti cercetatorii moderni sunt de acord ca instrumentul a fost un flaut. Ciobanii inca mai canta la acest instrument in Orientul Apropiat. 4:22 Tila, de partea ei, a nascut si ea pe Tubal-Cain, fauritorul tuturor uneltelor de arama si de fier. Sora lui Tubal-Cain era Naama. Tubal-Cain. Cu toate ca ,,Tubal” apare des ca nume propriu in Vechiul Testament (Geneza 10,2; Isaia 66,19; Ezechiel 27,13; etc.), semnificatia lui este obscura. Cuvantul ,,Cain” a putut fi adaugat mai tarziu, poate ca sa-l identifice ca fiind cainit. Fauritorul tuturor uneltelor. Cuvantul ebraic tradus ,,fauritor” in KJV inseamna, literal, ,,care bate cu ciocanul”, ,,ascutitor” sau ,,faurar” si se refera la prima lucrare in bronz si fier care era mai mult un proces de batere cu ciocanului decat de topire. S-a exprimat indoiala ca fierul era cunoscut atat de timpuriu, cum lasa sa se inteleaga Geneza. Totusi, descoperiri recente facute in Egipt si Mesopotamia arata ca au fost produse obiecte de fier in cele mai timpurii perioade istorice despre care relatam. Cele dintai obiecte din fier au fost meteorice, procentajul lor ridicat de nichel excluzand originea lor terestra. Obiectele facute din fier meteoric trebuie ca au fost facute mai degraba prin batere cu ciocanul decat prin topire, confirmand din nou raportul biblic. Desi primii oameni nu au avut bronz si fier in cantitati mari, nu este nici un motiv sa ne indoim de exactitatea declaratiei biblice ca oamenii dinainte de potop au stiut cum sa foloseasca aceste metale. Obiecte de arama, bronz si fier (ornamentele, uneltele, vesela, etc.) din cele mai timpurii nivele de civilizatie au fost gasite intr-un numar tot mai mare. Naama. De ce a trebuit mentionat in mod special numele surorii lui Tubal-Cain nu se stie. Traditia ebraica face din ea nevasta lui Noe. Numele ei, insemnand ,,cea frumoasa” sau ,,cea placuta”, reflecta mentalitatea lumeasca a cainitilor care cautau la femei ca farmec principal mai degraba frumusetea decat caracterul. 4:23 Lameh a zis nevestelor sale: Ada si Tila, ascultati glasul meu! Nevestele lui Lameh, ascultati cuvantul meu! Am omorat un om pentru rana mea, Si un tanar pentru vanataile mele. Am omorat un om. Cuvintele lui Lameh, in forma poetica ebraica, sunt potrivit numite ,,cantarea lui Lameh”. Dupa cate stim, aceasta cantare constituie cea dintai compunere poetica din lume. Semnificatia exacta a acestor cuvinte, intrucatva criptice, este greu de stabilit. Origen a scris doua carti cu privire la ,,cantare” si apoi a declarat ca a depasit putinta de a o explica. Cuvintele ebraice folosite permit explicatia ca Lameh omorase unul sau doi oameni pentru ranile pe care i le-au facut prin lovituri, cu implicatia ca el va fi gata sa mai comita astfel de fapte daca se va ivi nevoia. Totusi, amenintarea lui razbunatoare este cu doua intelesuri si lasa loc pentru mai mult decat o singura interpretare. In RSV citim: ,,Am omorat un om pentru ranirea mea”. 4:24 Cain va fi razbunat de sapte ori, Iar Lameh de saptezeci de ori cate sapte. Verset ce nu a fost comentat. 4:25 Adam s-a impreunat iarasi cu nevasta sa; ea a nascut un fiu, si i-a pus numele Set; caci, a zis ea, Dumnezeu mi-a dat o alta samanta in locul lui Abel, pe care l-a ucis Cain. Set. Dupa ce s-a raportat despre dezvoltarea familiei nelegiuite a lui Cain, autorul se intoarce la Adam si Eva si reda pe scurt istoria acelora care au fost credinciosi fata de Dumnezeu. La putina vreme dupa moartea lui Abel, s-a nascut al treilea fiu caruia mama lui i-a pus numele Set, Sheth, ,,cel hotarat”, ,,despagubirea”, sau ,,inlocuitorul” pentru Abel. Vazand ca fiul ei cel credincios a murit si recunoscand ca declaratiile lui Dumnezeu cu privire la samanta fagaduita nu se puteau implini in Cain cel blestemat, Eva si-a aratat credinta ca Eliberatorul fagaduit va veni prin Set. Credinta ei a fost rasplatita pentru ca urmasii lui Set au ascultat de Domnul. 4:26 Lui Set i s-a nascut si lui un fiu, si i-a pus numele Enos. Atunci au inceput oamenii sa cheme Numele Domnului. Enos. In timpul sau a inceput o inchinare mai formala. Fara indoiala ca oamenii au chemat numele Domnului si inainte de nasterea lui Enos, insa pe masura ce timpul trecea, o deosebire tot mai pronuntata s-a dat pe fata intre aceia care se inchinau lui Dumnezeu si aceia care Il sfidau. Expresia ,,chemau numele Domnului” este folosita adesea in Vechiul Testament spre a arata, asa cum se face si aici, serviciul divin public (Psalmi 79,6; 116,17; Ieremia 10,25; Tefania 3,9).Comentariile lui Ellen G. White 1-15 PP 71-80; SR 52-56 1-5 PP 71, 364 3 GW 156, 162; 4T 395, 609 3, 4 COL 152; PP 84 3-8 Ev 598; TM 77 4 6T 392 5 PP 73 6, 7 PP 74 8 DA 618; MB 50, 54; PP 77 9 ChS 13; CS 52; FE 50; ML 59; Te 41; WM 220; 1T 113, 149, 368, 480, 535; 2T 33, 228; 4T 69, 648; 5T 459, 531, 569, 611 9-12PP 77; SR 54 10 MH 340; Te 41; 5T 451 15 EW 213; PP 325 16 PP 62 16,17 PP 81 19 SR 76 23,24 PP 81 25 SR 57 25,26 PP 80 |
Seek to any passage:
Search the text:
Special note for ANDROID SmartPhones
I recommend to download PhoneMe emulator for Android from here.
Especially I recommend phoneME Advanced - Foundation Profile + MIDP High Resolution b168 rev20547 from here, or from here.
Then you have to build your application, to transfer the .jar and .jad files on your mobile phone and run using this nice emulator.
1. Install a Zip Utility from Android Market.
2. Install a File Manager from Android Market.
3. Download and install PhoneMe, as mentioned above.
4. Build your application by using Download Multilingual Service or Dynamic Download (zip).
5. Copy the zip file into your Android Phone and unzip the content in a folder, and then write down the path to the unzipped files and the name of the .jad file.
6. Launch PhoneMe from your smartphone.
7. Inside PhoneMe, write to the main window the path and the name to the .jad file, above mentioned. Will look something like: file:///mnt/sd/download/BiblePhone.jad and then press enter.
8. The application will be installed, and next a hyperlink will be available below the above mentioned textbox. On this way you can install as many of MIDP application you like on your Android Phone.
How to install the application in Java Mobile enabled phones
It is possible now to have the Holy Scriptures on your mobile phone and to read
it wherever you are due to the Mobile Information Device Profile (MIDP)
technology in 1.0 and 2.0 versions, developed for Java applications.
A good advice is to try in the beginning the MIDP 1.0 / 128 Kbytes version, and
progressively to advance to MIDP 2.0 and larger volumes (512 Kbytes or more).
The application is available for MIDP 2.0, MIDP 1.0. You have only to select one
table on the field MIDP2.0 or MIDP1.0, according to the desired Bible version.
Then, you shall make a click on the JAR (Java Archive) file in order to obtain
the software to be installed on your mobile phone.
I recommend you to start with STARTER(MIDP1.0old) edition, then to continue with
INTERMEDIATE(MIDP1.0), and in the end, if the mobile phone supports this thing,
to try to install the ADVANCED (MIDP2.0) edition. Also, start with 128 kbytes
volumes, continue with 512 kbytes, and at the end try the version in one file.
There are cases where the mobile phone requires so called JAD (Java Descriptor)
files. These JAD files has to be
uploaded, on this case, together with the desired JAR files(s).
There are different methods to download the applications in your mobile phone as
follows:
1. Directly from Internet by using a WAP or GPRS connection
2. By using the infrared port of the mobile phone
3. By wireless Bluetooth access to the mobile phone
4. By cable link between PC ad mobile phone
5. If none from the above cases are valid
Next, we shall examine each case in order to have a successfully installation of
the software.
1. Directly from Internet by using a WAP or GPRS connection
If your have Internet access on your mobile phone (e.g. WAP or GPRS), it is
enough to access
https://biblephone.intercer.net/wap/ from the browser of the mobile phone,
and to access the desired Bible version, and then to make an option about
MIDP1.0 or MIDP2.0, and finally to select the desired module (e.g. one or more).
After the last selection, the desired version will be downloaded on your mobile
phone.
Many phones have only this option for installing JAVA appplications.
2. By using the infrared port of the mobile phone
Sometimes there is a need for a special uploader software for specific mobile
phones.
If you don't have access to Internet directly from your mobile phone, then you
shall have to pass to this step requiring to have infrared ports on your mobile
phone and on the computer.
a. On this case, you will download the application by using the computer from
the Internet (i.e. JAR files).
b. Once the application is downloaded (preferable on the desktop) you will have
to activate the infrared port on the mobile phone and align it with the infrared
port of the computer (preferable laptop).
c. Then a window will appear asking what file you want to send to the mobile
phone. Next, you will select the downloaded JAR file, and after OK, the mobile
phone will ask you if you want to load that file. You say YES and the
application will be downloaded on your mobile phone.
d. Probably, you will be asked by the mobile phone where you want to save it (e.g.
on the games or applications directories). After you made this selection, the
file will be ready to be loaded for run.
The displaying preference can be set inside the application in order to have
larger fonts, full screen display etc.
3. By wireless Bluetooth access to the mobile phone
Sometimes there is a need for a special uploader software for specific mobile
phones.
This situation is similar with the infrared case. You have only to activate
Bluetooth access on your mobile phone (check if exists) and on the computer (check
if exists).
4. By cable link between PC ad mobile phone
Sometimes there is a need for a special uploader software for specific
mobile phones.
On this case the steps are as follows:
a. On this case, you will download the application by using the computer from
the Internet (i.e. JAR files).
b. Once the application is downloaded (preferable on the desktop) you will have
to set up the wired connection between the mobile phone and the computer. Next,
you will start the synchronization / data transfer application and download the
JAR file in your mobile phone. Surely, you will have to consult the CD of your
mobile phone.
c. By this application you shall transfer into your mobile phone the JAR file in
the games or applications directories. Next, you will have to select for run the
JAR desired file.
5. If none from the above cases are valid
On this unhappy case, I recommend you to find a friend with a laptop having
infrared / Bluetooth capabilities, or to buy a data link cable, or to change
your current model of mobile phone.
Unfortunately, some models of mobile phones require only WAP/GPRS in order to
download and run Java applications.
Sometimes there is a need for a special uploader software for specific mobile
phones. Therefore check the documentation of them and also the page for specific
models.
Why so many versions? Simple, because not all the mobile phones support the
Bible in one file with MIDP 2.0 (the most advanced for the time being).
Multilingual Online Ebooks
It is possible now to have the inspirational ebooks on your browser and to read it allowing you to make comparisons between different translations or versions for a specific language. This occasion is unique, and you have only to browse to the desired author and book.
Select another version:
If you have any questions, remarks, suggestions, please contact me here.
May God bless you in studying the Holy Scriptures.
Sitemap: Please select the BiblePhone modules in your language: