Printable ModeGeneza, 35
|
35:1 Dumnezeu a zis lui Iacov: Scoala-te, suie-te la Betel, locuieste acolo, si ridica acolo un altar Dumnezeului, care ti S-a aratat cand fugeai de fratele tau Esau. Suie-te la Betel. Iacov s-a temut ca masacrarea perfida a sihemitilor de catre Simeon si Levi va duce la represalii din partea triburilor canaanite invecinate. Batranul patriarh se pare ca a cugetat la oribila fapta si la urmarile care erau de asteptat, fara sa stie ce sa faca, sau incotro sa se indrepte. In incurcatura lui, Dumnezeu i S-a aratat inca o data si l-a instruit cu privire la modul cum trebuia sa procedeze pentru a-si ocroti familia. Ce fericit trebuie sa fi fost Iacov pentru asigurarea ca acelasi brat divin care il ocrotise de mania lui Laban si de vrajmasia lui Esau va continua sa-l protejeze si sa-l pastreze. 35:2 Iacov a zis casei lui si tuturor celor ce erau cu el: Scoateti dumnezeii straini care sunt in mijlocul vostru, curatiti-va, si schimbati-va hainele, Scoateti dumnezeii straini. Perspectiva intalnirii cu Dumnezeu la Betel a dus la o completa lucrare de reforma. Mai erau multe de facut inainte ca Iacov si familia sa sa se prezinte in fata lui Dumnezeu (vezi Amos 4,12; 1 Ioan 3,3). Din consideratie pentru sotiile sale, Iacov tolerase prezenta idolilor in corturile lor. Acesti dumnezei straini probabil ca includeau terafimii pe care Rahela ii furase de la tatal ei (Geneza 31,19), idolii roabelor ei si altii care poate ca ajunsesera in posesia fiilor lui in momentul jefuirii sihemitilor. Curatiti-va si schimbati-va hainele. Deoarece instructiunile date de Iacov membrilor familiei sale se aseamana atat de mult cu acelea date mai tarziu la Sinai (Exod 19,10), se pare ca Iacov a lucrat fie dupa instructiuni speciale de la Dumnezeu, fie dupa o procedura pe care o invatase de la tatal sau. Curatenia exterioara a corpului si schimbarea hainelor a simbolizat curatenia morala si spirituala a mintii si a inimii (vezi Isaia 64,6; 61,10). Slujba lui Dumnezeu nu trebuia sa fie indeplinita fara pregatirea necesara (vezi Luca 14,28). 35:3 ca sa ne sculam, si sa ne suim la Betel; caci acolo voi ridica un altar Dumnezeului, care m-a ascultat in ziua necazului meu, si care a fost cu mine in calatoria, pe care am facut-o. Sa ne sculam. Se pare ca Iacov considerase locuinta din apropierea Sihemului atat de placuta si de multumitoare, incat amanase sa implineasca juruintele pe care I le facuse lui Dumnezeu la Betel (cap. 28,20-22). Situatia rezultand din crima teribila a fiilor lui l-a facut constient inca o data de nevoia sa de legatura mai stransa cu Dumnezeu si de ascultare atenta de vointa Sa. Mutarea la Betel a fost bine gandita pentru a-i aminti de viata lui trecuta si pentru a-l aduce pe el si familia lui mai aproape de Dumnezeu. Care m-a ascultat. O referire clara la rugaciunea ascultata. Daca se face aluzie la experienta de la Betel, Iacov trebuie sa se fi rugat inainte de a adormi in acea noapte. Daca aceasta se refera la experienta de la Iaboc, aceasta a fost o rugaciune raportata in cap. 32,9-12. Este limpede ca patriarhii erau obisnuiti cu puterea rugaciunii si, probabil ca au exercitat-o la timpuri hotarate, cu deplina incredere ca Dumnezeu aude si raspunde la cererile servilor Sai credinciosi (vezi cap. 24,12.26.52.63). 35:4 Ei au dat lui Iacov toti dumnezeii straini, care erau in mainile lor, si cerceii pe care-i purtau in urechi. Iacov i-a ingropat in pamant sub stejarul de langa Sihem. Toti cerceii. Nu au fost adusi numai idolii propriu-zisi la Iacov pentru indepartare din familie, ci si toate bijuteriile lor. Aceste lucruri ar fi fost o piedica de a fi primiti de Dumnezeu la Betel. Daca cerceii lor erau podoabe simple sau amulete, dupa cum considera unii comentatori, nu este clar. Cel mai intelept mod de a proceda pentru fiecare copil al lui Dumnezeu este sa urmeze exemplul sotiilor si slugilor lui Iacov si sa indeparteze toate podoabele de felul acesta (1 Timotei 2,9; 1 Petru 3,3). Ascultarea membrilor familiei lui Iacov de a aduce la indeplinire toate instructiunile sale este cu adevarat laudabila. Dupa cum s-ar parea, ei au considerat ca indepartarea dumnezeilor straini si a tuturor podoabelor distractive era necesara, daca voiau sa-I aduca lui Dumnezeu o inchinare sincera. Mai tarziu, a fost data o lege explicita pentru Israel ca natiune, care interzicea slujirea altor dumnezei in afara de Iehova. I-a ingropat in pamant sub stejar. Hotararea completa privind atat idolii, cat si podoabele a fost o procedare inteleapta; altfel, ele puteau sa devina iarasi izvor de ispitire. Pentru oricine Il iubeste in mod sincer pe Domnul, singura cale de a sluji este de a se desparti intru totul de ispitele care ne asalteaza. Toate obiectele moderne de idolatrie, incluzand podoabele purtate pentru slavirea eului, mai degraba decat a lui Dumnezeu, este mai bine nici sa nu fie purtate ca amintire. Intr-un moment neasteptat, ispita de a le folosi din nou se poate dovedi prea tare pentru a i se rezista. Nu se stie daca stejarul sub care Avraam si-a intins odata cortul lui (cap. 12,6), acela sub umbra caruia dupa aceea Iosua a ridicat un stalp de aducere aminte (Iosua 24,26), stejarul ghicitorilor (Judecatori 9,37) si stejarul sadit in Sihem (Judecatori 9,6) se refera la acelasi arbore sub care Iacov a ingropat idolii si cerceii. Nu este deloc improbabil, totusi, ca aceste texte sa se refere la acelasi arbore, trebuie sa fi fost un semn de hotar. 35:5 Apoi au plecat. Groaza lui Dumnezeu s-a raspandit peste cetatile, care-i inconjurau, asa ca locuitorii lor n-au urmarit pe fiii lui Iacov. Verset ce nu a fost comentat. 35:6 Iacov si toti cei ce erau cu el, au ajuns la Luz, adica Betel, in tara Canaan. Verset ce nu a fost comentat. 35:7 A zidit acolo un altar, si a numit locul acela: El-Betel (Dumnezeul Betelului), caci acolo i se descoperise Dumnezeu, cand fugea de fratele sau. El-Betel. Cetatea canaanita din apropiere cunoscuta de aici inainte printre evrei ca Betel, se numea atunci Luz (vezi comentariul pentru cap. 28,19). Forma in care apare numele aici a constituit intotdeauna o problema pentru traducatori si comentatori. Unii au redat acest pasaj, el ,,a numit locul lui Dumnezeu Bet-el”. Altii dau sugestia ca primul ,,El”, Dumnezeu, poate sa nu fi fost in textul original, ci reprezinta greseala unui copist. Faptul ca acesta lipseste din LXX, Vulgata si traducerile siriace da greutate acestei posibilitati. Totusi, avand in vedere numele El-Elohe-Israel, dat altarului ridicat la Sihem (cap. 33,20), nu ar fi intru totul ciudat sa aflam pe Iacov numind locul altarului de langa Luz, ,,Dumnezeul Betelului”. Prin aceasta poate fi inteles ,,[consacrat] Dumnezeului Betelului”, adica Aceluia care i Se aratase acolo in timpul fugii lui in Haran. Chemandu-l pe Iacov sa fuga in Padan-Aram, Dumnezeu i S-a descoperit pe Sine lui Iacov ca ,,Dumnezeul Betelului” (cap. 31,13). De aceea, este foarte probabil ca Iacov sa fi consacrat altarul avand acest lucru in vedere, ca semn al faptului ca acum ajunsese la locul la care s-a referit Dumnezeu in porunca de intoarcere. 35:8 Debora, doica Rebecii, a murit; si a fost ingropata mai jos de Betel, sub stejarul caruia i s-a pus numele: Stejarul jalei. Debora. Insemnand ,,albina” (vezi cap. 24,59). Ea trebuie sa fi fost mult mai inaintata in varsta. Iacov se nascuse la 20 de ani dupa casatoria mamei sale si acum era in varsta de peste 100 de ani. Deoarece Debora plecase din Haran cu Rebeca, este posibil ca ea sa fi avut acum varsta de 150 de ani. Totusi, acest fapt nu ar fi fost considerat ceva extraordinar pe vremea lui Avraam, Isaac si Iacov care au murit la varsta de 175, 180 si respectiv 147 de ani. Faptul ca Debora devenise o membra a familiei lui Iacov poate fi explicat prin presupunerea ca Rebeca o trimisese la Haran, sau ca ea parasise casa lui Isaac dupa moartea lui Rebeca. 35:9 Dumnezeu S-a aratat iarasi lui Iacov, dupa intoarcerea lui din Padan-Aram, si l-a binecuvantat. Dumnezeu S-a aratat lui Iacov. Aceasta a fost o manifestare vizibila, in contrast cu aceea audibila de la Sihem (v.1). Cuvantul ,,iarasi” cu clauza aditionala ,,dupa intoarcerea lui din Padan-Aram”, trimite la o revelatie mai timpurie. Aceasta poate fi o referire la prima aratare a lui Dumnezeu lui Iacov in vis, la Betel. Daca este asa, cuvantul ,,iarasi” scoate in evidenta faptul ca Iacov a primit la Betel doua descoperiri divine, una in calatoria lui spre Padan-Aram, iar a doua in acelasi loc la intoarcere. Temeiul acestui punct de vedere consta in faptul ca versetele 11 si 12 repeta binecuvantarea data initial lui Iacov in visul de la Betel (cap. 28,13.14). Este, de asemenea, posibil, ca aratarea lui Dumnezeu la Peniel este considerata de Moise ca prima dintre cele doua, ceea ce ar face doua aratari vizibile ale lui Dumnezeu de la intoarcerea lui din Padan-Aram. Amintirea schimbarii numelui din Iacov in Israel in ambele aceste ocazii favorizeaza ultimul punct de vedere. 35:10 Dumnezeu i-a zis: Numele tau este Iacov; dar nu te vei mai chema Iacov, ci numele tau va fi Israel. Si i-a pus numele Israel. Numele tau va fi Israel. In aratarea de mai inainte la Betel, Dumnezeu ii fagaduise lui Iacov ocrotire in tara exilului sai si intoarcere cu bine acasa, avand in vedere mai ales chemarea lui de a-l urma pe Isaac ca stramos al poporului ales si al lui Mesia. Aceasta fagaduinta Dumnezeu o indeplinise si, de aceea, Iacov si-a reinnoit juruinta sa de credinciosie fata de Dumnezeu. De partea Sa, Dumnezeu ii confirma numele de Israel, acordat deja la Peniel (cap. 32,28) si o data cu aceasta fagaduinta unei seminte nenumarate si a stapanirii Tarii Canaanului. In forma si in continut, aceasta fagaduinta se aseamana cu aceea facuta lui Avraam (cap. 17,6-8), mai mult decat cea de inainte data lui Iacov la Betel. (cap. 28,13.14). Spre sfarsitul vietii sale, Iacov a facut aluzie la cea de-a doua aratare a lui Dumnezeu de la Betel (cap. 48,3, 4), pe care o aminteste profetul Osea in legatura cu experienta de la Peniel (Osea 12,4). 35:11 Dumnezeu i-a zis: Eu sunt Dumnezeul Cel Atotputernic. Creste si inmulteste-te; un neam si o multime de neamuri se vor naste din tine, si chiar imparati vor iesi din coapsele tale. Verset ce nu a fost comentat. 35:12 Tie iti voi da tara pe care am dat-o lui Avraam si lui Isaac, si voi da tara aceasta semintei tale dupa tine. Verset ce nu a fost comentat. 35:13 Dumnezeu S-a inaltat de la el, in locul unde ii vorbise. Dumnezeu S-a inaltat. Cuvintele acestea sugereaza in mod clara ca aceasta experienta de la Betel nu a fost nici vedenie, nici o impresie mintala puternica a prezentei divine, ci manifestarea reala a prezentei lui Dumnezeu. 35:14 Si Iacov a ridicat un stalp de aducere aminte in locul unde ii vorbise Dumnezeu, un stalp de piatra, pe care a adus o jertfa de bautura, si a turnat untdelemn. Iacov a ridicat un stalp. Iacov a perpetuat amintirea aratarii divine prin ridicarea unui monument de piatra. ,,Stalpul” ridicat cu 25 sau 30 de ani mai inainte probabil ca a cazut si a disparut. Ridicarea de stalpi pare sa fi fost practica favorita a lui Iacov (cap. 28,18; 31,45; 35,20). Pe fiecare ,,stalp” consacrat lui Dumnezeu, fie turna ,,o jertfa de bautura” de vin, fie il ungea cu untdelemn, fie si una si alta. In conformitate cu legea lui Moise, jertfa de bautura consta dintr-un sfert de hin de vin, echivalent cu aproximativ un litru. A turnat untdelemn. Ca si in prima ocazie, (Geneza 28,18), Iacov a consacrat aceasta piatra ungand-o cu untdelemn si a confirmat numele de Betel (v.15). 35:15 Iacov a numit locul unde ii vorbise Dumnezeu, Betel. Verset ce nu a fost comentat. 35:16 Apoi au plecat din Betel; si mai era o departare bunicica pana la Efrata, cand Rahelei i-au venit durerile nasterii. A avut o nastere grea; Au plecat din Betel. Nu se stie cat timp a ramas Iacov la Betel inainte de calatoria lui spre sud. Plecarea lui de la Betel nu era in contradictie cu porunca sa ,,locuiesti” acolo (v.1), deoarece acest cuvant nu inseamna, in mod necesar o ramanere permanenta (vezi Geneza 27,44; Levitic 14,8; 1 Samuel 20,19, etc.). El trebuia sa ramana acolo cel putin timpul necesar pentru a ridica altarul si pentru a-si implini juruinta. Dupa ce a facut aceasta, Iacov a plecat mai departe la Mamre, unde locuia pe atunci tatal sau. O departare bunicica. Efrata, dupa cat se pare, era un alt nume pentru Betleem (v.19), care era asezat aproximativ la 15 mile sud de Betel. Semnificatia exacta a expresiei ebraice kibrath-ha’ares, ,,ceva mai departe”, literal ,,o kibrath de tara”, este nesigura. Kibrath este din kabar, care inseamna ,,a fi mare”, ,,a fi mult”, ,,a fi lung”. Totusi se crede ca kibrath era la origine o masura definita de distanta ebraica, a carei valoare este acum necunoscuta. Din LXX si Vulgata reiese clar ca pe timpul traducerii lor intelesul expresiei era deja pierdut. Intemeiata pe semnificatia radacinii cuvantului kabar, traducerea RSV ,,cand era inca la oarecare distanta de Efrata”, poate fi mai apropiata de sensul original decat KJV. 35:17 si in timpul durerilor nasterii, moasa i-a zis: Nu te teme, caci mai ai un fiu! Verset ce nu a fost comentat. 35:18 Si pe cand isi dadea ea sufletul, caci tragea sa moara, i-a pus numele Ben-Oni (Fiul durerii mele): dar tatal sau l-a numit Beniamin (Fiul dreptei). Ben-Oni. Nasterea lui Beniamin marcheaza implinirea dorintei exprimata de Rahela cand i-a pus numele lui Iosif, ca Dumnezeu ii va mai da un alt fiu (vezi comentariul pentru cap. 30,24). Cand tragea sa moara la nasterea copilului, ea l-a numit pe acest fiu Ben-Oni, ,,fiu al durerii mele”, sau ,,fiul nenorocirii mele”. In acele imprejurari, din punctul ei de vedere, acesta a fost un nume foarte potrivit. Beniamin. Literal, ,,fiul mainii drepte”. Yamin, ,,drept”, inseamna fericire si prosperitate, iar in limba araba mai inseamna si soarta buna. Optimist adevarat, Iacov considera ca cel mai mic fiu al lui trebuie sa aiba un nume care sa exprime curaj si speranta, un nume care avea sa ii aminteasca intotdeauna bucuria care a cuprins inima lui la nasterea celui de-al doisprezecelea fiu, mai degraba decat durerea la pierderea Rahelei. Una a compensat-o in parte pe cealalta. Isi dadea sufletul. Ideea ca Moise vorbeste aici despre vreo parte imateriala, dar constienta din Rahela, care se presupune ca si-a luat zborul spre paradis in momentul mortii ei, este fara temei biblic. A citi o astfel de semnificatie in text l-ar pune in dezacord cu multe alte declaratii ale Scripturii. care invata in mod clar ca starea de constienta inceteaza la moarte cu desavarsire (vezi Psalmi 146,4; Eclesiastul 9,5.6.10, etc.). Una dintre semnificatiile de capetenie ale cuvantului nephesh, ,,suflet”, este ,,viata”, asa cum este tradus de 119 ori (Geneza 9,4.5; Iov 2,4.6, etc.), sau ,,respiratie”, cum este tradus in Iov 41,21. Geneza 9,5 vorbeste despre ,,sangele vietilor voastre [nephesh]”, ceea ce lamureste ca nephesh-ul are sange si ca sangele este esential pentru existenta lui. De aceea, nephesh-ul nu este posibil sa poata fi o entitate imateriala. In Geneza 1,20, 30, se spune ca animalele au nephesh, ,,viata”. Atunci, posedarea unui nephesh nu da omului nimic mai mult decat au toate formele de vietuitoare. Desigur ca nimeni nu ar vrea sa pretinda ca la moarte ,,sufletele” amibei, molustelor si maimutelor isi iau zborul spre cer. De fapt in Eclesiastul 3,19 este declarat in mod special ca atat animalele cat si oamenii au aceeasi ,,suflare”, ruach, si ca la moarte se intampla acelasi lucru si cu unii si cu altii. In conformitate cu Psalmi 146,4, cand omul moare i se intampla doua lucruri, (1) ,,Suflarea” lui, ruach, paraseste corpul sau. (2) ,,Cugetele lui pier”. Textul in discutie este o afirmatie simpla a faptului ca Rahela, in ultimele ei momente de constiinta si cu ultima suflare care trecea, a dat fiului ei numele de Ben-Oni. Ea a murit. Rahela strigase catre sotul ei ,,Da-mi copii, ori mor” (cap. 30,1). Acum au venit amandoua deodata. 35:19 Rahela a murit, si a fost ingropata pe drumul care duce la Efrata, sau Betleem. Efrata sau Betleem. Efrat sau Efrata (cap. 48,7) era numele original al orasului numit mai tarziu Betleem. Din cand in cand, ambele nume erau folosite impreuna ca in Mica 5,2. ’Ephratha era un nume derivat din ’aphar, o radacina insemnand ,,a fi usor”, ,,a fi sprinten”, ,,a fi fertil”. Astfel ’Ephratha ar insemna ,,fertilitate” si aplicata la regiunea Betleemului ar insemna fertilitatea pamantului ei. In felul acesta, cele doua nume sunt indeaproape inrudite ca sens, pentru ca intr-o tara a ,,fertilitatii”, ar fi numai firesc sa se afle abundenta de ,,paine” in ,,casa”. Este posibil ca aceste doua nume, Efrata si Betleem sa fie inrudite cu doi membri ai familiilor ebraice de pe vremuri, care s-au asezat in apropiere de Hebron si Betleem. Caleb, din semintia lui Iuda, s-a casatorit cu Efrat, iar unul dintre urmasii lor din a patra generatie a fost numit Betleem (vezi 1 Cronici 2,19.51.54). 35:20 Iacov a ridicat un stalp pe mormantul ei: acesta este stalpul de pe mormantul Rahelei, care este si azi. Mormantul Rahelei. ,,Stalpul” de piatra pe care l-a ridicat Iacov pe mormantul Rahelei a ramas, timp de secole, un renumit semn de hotar. El mai statea inca in picioare pe vremea lui Moise si a lui Samuel (1 Samuel 10,2). Capela Kubblet Rachil, ,,mormantul Rahelei”, la o foarte mica distanta spre nord de Betleem, poate fi probabil situata peste sau aproape de mormantul adevarat al Rahelei. Cladirea actuala, de constructie musulmana si veche de numai patru secole marcheaza locul traditional acceptat in general de musulmani, crestini si evrei 35:21 Israel a plecat mai departe; si si-a intins cortul dincolo de Migdal-Eder. Migdal eder. Mergand inainte spre sud, Iacov s-a oprit tocmai dincolo de Migdal ’Eder, care inseamna ,,cetatea turmei”. Au fost ridicate in comun turnuri de veghere pentru folosul pastorilor in pazirea turmelor lor si pentru paza contra apropierii vrasmasilor (2 Regi 18,8; 2 Cronici 26,10; 27,4). Locul acestei cetati anume este nesigur. 35:22 Pe cand locuia Israel in tinutul acesta, Ruben s-a dus si s-a culcat cu Bilha, tiitoarea tatalui sau. Si Israel a aflat. Ruben s-a dus. Deoarece Bilha era sotia tatalui lui Ruben, aceasta era o fapta de incest. Sub legea lui Moise aceasta se pedepsea cu moartea (Levitic 18,8) si era foarte dispretuita chiar la pagani (1 Corinteni 5,1). Desi Bilha se poate sa nu fi fost intru totul vinovata, Ruben era sigur vinovat de cea mai odioasa purtare. Israel a auzit. Dupa aceste cuvinte textul ebraic are un gol care i-a facut pe vechii rabini iudaici sa comenteze ,,in text exista un gol”. LXX umple golul adaugand ,,si aceasta a aparut rau in ochii lui”. Aceasta s-ar parea sa reprezinte numai in mod insuficient un amestec de rusine si durere, indignare si oroare, cu care trebuie sa-l fi umplut rautatea celui mai mare fiu al lui Iacov. Mult mai amara si zdrobitoare a fost aceasta ultima lovitura, chiar si decat moartea Rahelei sau rapirea Dinei. Tacerea lui Iacov poate fi interpretata ca tacerea resemnarii pioase. Insa cand a venit timpul sa pronunte binecuvantarea asupra fiilor sai, Iacov cu limba de moarte considera ca Ruben prin nelegiuirea lui isi pierduse dreptul de intai nascut, pozitia lui de conducator temporal si spiritual al familiei (Geneza 49,4; 1 Cronici 5,1). Primul a fost dat lui Ida, al doilea lui Levi. Fiii lui Iacov. Numiti mai tarziu cei 12 patriarhi (Fapte 7,8), fiii lui Iacov au ajuns capii numeroaselor familii sau triburi, iar poporul care descinde din ei este numit cele douasprezece semintii (Fapte 26,7; Iacov 1,1). In vremurile vechi, numarul 12 adesea era considerat ca insemnand desavarsirea. Din Ismael au iesit 12 printi (Geneza 25,16). Tara Canaanului a fost iscodita de 12 iscoade. Domnul Isus a ales 12 apostoli. Desi cateodata erau mai multe sau mai putine de 12 semintii care functionau in realitate, Scriptura recunoaste de obicei 12, omitand o data numele uneia, apoi al alteia, cum se poate observa la diferite ocazii (vezi Deuteronom 33; Ezechiel 48; Apocalipsa 7; etc.). 35:23 Fiii Leii: Ruben, intaiul nascut al lui Iacov, Simeon, Levi, Iuda, Isahar, si Zabulon. Fiii Leii. Aici copii sunt aranjati dupa mamele lor respectiv in ordinea nasterii lor. Mai intai apar fiii lui Lea, deoarece ea a fost cea dintai care a nascut (cap. 29,32-35; 30,18-20); apoi urmeaza fiii Rahelei (cap. 30,22-24; 35,18), fiii Bilhei, roaba Rahelei (cap. 30,4-8), si aceia ai Zilpei (cap. 30,9-13). 35:24 Fiii Rahelii: Iosif si Beniamin. Verset ce nu a fost comentat. 35:25 Fiii Bilhei, roaba Rahelii: Dan si Neftali. Verset ce nu a fost comentat. 35:26 Fiii Zilpei, roaba Leii: Gad si Aser. Acestia sunt fiii lui Iacov, care i s-au nascut in Padan-Aram. I s-au nascut in Padan-Aram. Toti au fost nascuti acolo, in afara de Beniamin. In mod sumar, Moise considera intervalul de timp dintre plecarea lui de acasa si intoarcerea lui la casa parinteasca ca fiind ramanerea lui in ,,Padan-Aram”. 35:27 Iacov a ajuns la tatal sau Isaac, la Mamre la Chiriat-Arba, care este tot una cu Hebronul, unde locuisera ca straini Avraam si Isaac. La tatal sau Isaac. Sosirea lui Iacov la Mamre a constituit o intoarcerea formala la casa tatalui sau, unde acum a preluat locuinta ca mostenitor al lui Isaac. Mamre era in imediata apropiere a Hebronului, fost Chiriat-Arba (comentariul pentru cap. 13,18; 23,2). Isaac a mai trait inca 23 de ani dupa plecarea lui Iacov din Haran. 35:28 Zilele vietii lui Isaac au fost de o suta optzeci de ani. Zilele vietii lui Isaac. Iacov era in varsta de 120 de ani la moartea tatalui sau (cap. 25,26). Zece ani mai tarziu, la varsta de 130 de ani, el se afla in fata lui Faraon (cap. 47,9). Pe acea vreme, Iosif fusese guvernatorul Egiptului timp de noua ani (cap. 45,11). De aceea, Iacov era in varsta de 121 de ani, cand Iosif a fost inaltat in slujba avea varsta de 30 de ani (cap. 41,46), si de 108 ani cand Iosif a fost vandut la varsta de 17 ani (cap. 37,2). Prin urmare, Isaac era de 168 de ani cand Iosif a fost vandut in robie. Deoarece aceasta tragica intamplare a avut loc in timp ce Iacov locuia la Hebron impreuna cu varstnicul sau tata (cap. 37,14), Isaac a fost martor la durerea lui Iacov si dupa aceasta intamplare a mai trait inca 12 ani. 35:29 Isaac si-a dat duhul si a murit, si a fost adaugat la poporul sau, batran si satul de zile. Fiii sai Esau si Iacov l-au ingropat. Isaac si-a dat duhul. O mai buna traducere a textului ebraic ar fi ,,Isaac a respirat pentru ultima data”, ca in RSV (vezi comentariul pentru cap. 25,8). Indeobste este recunoscut ca moartea lui Isaac este amintita aici in afara ordinii ei cronologice, deoarece multe dintre intamplarile istorisite in capitolele urmatoare, mai ales in cap. 37 si 38, trebuie sa se fi intamplat in timpul vietii sale (vezi comentariul pentru v.28). Necrologul lui este inserat inainte de moartea sa reala spre a se evita intreruperea istoriei lui Iosif. Moartea lui Isaac a avut loc dupa cum s-ar parea spre sfarsitul celor treisprezece ani de inchisoare ai lui Iosif. Esau si Iacov l-au ingropat. Esau si Iacov erau acum pe deplin impacati de vreo 23 de ani. Nu este deci ciudat sa-l gasim pe Esau unindu-se cu Iacov in ultimele ceremonii pentru onorabilul lor tata. In imprejurari asemanatoare au conlucrat Isaac si Ismael la inmormantarea lui Avraam (cap. 25,9). Isaac a fost un supus pios si umil inaintea lui Dumnezeu, prietenos si generos fata de semenii sai. In comparatie cu acela al fiului sau Iacov, caracterul lui era de departe mai deosebit.Comentariile lui Ellen G. White 1-29 PP 205-207 1-4 PP 205 5 PP 499 8,14,18-20 PP 206 22 PP 206, 238 27, 29 PP 207 Geneza 36,1-43 – citat |
Seek to any passage:
Search the text:
Special note for ANDROID SmartPhones
I recommend to download PhoneMe emulator for Android from here.
Especially I recommend phoneME Advanced - Foundation Profile + MIDP High Resolution b168 rev20547 from here, or from here.
Then you have to build your application, to transfer the .jar and .jad files on your mobile phone and run using this nice emulator.
1. Install a Zip Utility from Android Market.
2. Install a File Manager from Android Market.
3. Download and install PhoneMe, as mentioned above.
4. Build your application by using Download Multilingual Service or Dynamic Download (zip).
5. Copy the zip file into your Android Phone and unzip the content in a folder, and then write down the path to the unzipped files and the name of the .jad file.
6. Launch PhoneMe from your smartphone.
7. Inside PhoneMe, write to the main window the path and the name to the .jad file, above mentioned. Will look something like: file:///mnt/sd/download/BiblePhone.jad and then press enter.
8. The application will be installed, and next a hyperlink will be available below the above mentioned textbox. On this way you can install as many of MIDP application you like on your Android Phone.
How to install the application in Java Mobile enabled phones
It is possible now to have the Holy Scriptures on your mobile phone and to read
it wherever you are due to the Mobile Information Device Profile (MIDP)
technology in 1.0 and 2.0 versions, developed for Java applications.
A good advice is to try in the beginning the MIDP 1.0 / 128 Kbytes version, and
progressively to advance to MIDP 2.0 and larger volumes (512 Kbytes or more).
The application is available for MIDP 2.0, MIDP 1.0. You have only to select one
table on the field MIDP2.0 or MIDP1.0, according to the desired Bible version.
Then, you shall make a click on the JAR (Java Archive) file in order to obtain
the software to be installed on your mobile phone.
I recommend you to start with STARTER(MIDP1.0old) edition, then to continue with
INTERMEDIATE(MIDP1.0), and in the end, if the mobile phone supports this thing,
to try to install the ADVANCED (MIDP2.0) edition. Also, start with 128 kbytes
volumes, continue with 512 kbytes, and at the end try the version in one file.
There are cases where the mobile phone requires so called JAD (Java Descriptor)
files. These JAD files has to be
uploaded, on this case, together with the desired JAR files(s).
There are different methods to download the applications in your mobile phone as
follows:
1. Directly from Internet by using a WAP or GPRS connection
2. By using the infrared port of the mobile phone
3. By wireless Bluetooth access to the mobile phone
4. By cable link between PC ad mobile phone
5. If none from the above cases are valid
Next, we shall examine each case in order to have a successfully installation of
the software.
1. Directly from Internet by using a WAP or GPRS connection
If your have Internet access on your mobile phone (e.g. WAP or GPRS), it is
enough to access
https://biblephone.intercer.net/wap/ from the browser of the mobile phone,
and to access the desired Bible version, and then to make an option about
MIDP1.0 or MIDP2.0, and finally to select the desired module (e.g. one or more).
After the last selection, the desired version will be downloaded on your mobile
phone.
Many phones have only this option for installing JAVA appplications.
2. By using the infrared port of the mobile phone
Sometimes there is a need for a special uploader software for specific mobile
phones.
If you don't have access to Internet directly from your mobile phone, then you
shall have to pass to this step requiring to have infrared ports on your mobile
phone and on the computer.
a. On this case, you will download the application by using the computer from
the Internet (i.e. JAR files).
b. Once the application is downloaded (preferable on the desktop) you will have
to activate the infrared port on the mobile phone and align it with the infrared
port of the computer (preferable laptop).
c. Then a window will appear asking what file you want to send to the mobile
phone. Next, you will select the downloaded JAR file, and after OK, the mobile
phone will ask you if you want to load that file. You say YES and the
application will be downloaded on your mobile phone.
d. Probably, you will be asked by the mobile phone where you want to save it (e.g.
on the games or applications directories). After you made this selection, the
file will be ready to be loaded for run.
The displaying preference can be set inside the application in order to have
larger fonts, full screen display etc.
3. By wireless Bluetooth access to the mobile phone
Sometimes there is a need for a special uploader software for specific mobile
phones.
This situation is similar with the infrared case. You have only to activate
Bluetooth access on your mobile phone (check if exists) and on the computer (check
if exists).
4. By cable link between PC ad mobile phone
Sometimes there is a need for a special uploader software for specific
mobile phones.
On this case the steps are as follows:
a. On this case, you will download the application by using the computer from
the Internet (i.e. JAR files).
b. Once the application is downloaded (preferable on the desktop) you will have
to set up the wired connection between the mobile phone and the computer. Next,
you will start the synchronization / data transfer application and download the
JAR file in your mobile phone. Surely, you will have to consult the CD of your
mobile phone.
c. By this application you shall transfer into your mobile phone the JAR file in
the games or applications directories. Next, you will have to select for run the
JAR desired file.
5. If none from the above cases are valid
On this unhappy case, I recommend you to find a friend with a laptop having
infrared / Bluetooth capabilities, or to buy a data link cable, or to change
your current model of mobile phone.
Unfortunately, some models of mobile phones require only WAP/GPRS in order to
download and run Java applications.
Sometimes there is a need for a special uploader software for specific mobile
phones. Therefore check the documentation of them and also the page for specific
models.
Why so many versions? Simple, because not all the mobile phones support the
Bible in one file with MIDP 2.0 (the most advanced for the time being).
Multilingual Online Ebooks
It is possible now to have the inspirational ebooks on your browser and to read it allowing you to make comparisons between different translations or versions for a specific language. This occasion is unique, and you have only to browse to the desired author and book.
Select another version: