English Home Romanian Home
Electronic Bible Online Pages Multi Language Phone Application One Language d/">Download Ipod / MP4 Player Package Electronic Online Mobile Pages
Electronic Books Online Pages Build Ebook Phone Application Download Ebook Phone Application Download Desktop Application Download Ipod / MP4 Player Package Electronic Online Mobile Pages
Create Bible Application Create E-Books Application
Credits News
About our project   |    Mobile Pages   |   
Electronic Books / Adventist / Romanian_non-diacritics / Comentarii Biblice / Web / Geneza

Adventist

Romanian_non-diacritics

Printable ModePrintable Mode

Geneza, 30


30:1 Cand a vazut Rahela ca nu face copii lui Iacov, a pizmuit pe sora sa, si a zis lui Iacov: Da-mi copii, ori mor!

Da-mi copii. Succesul lui Lea ca mama a starnit gelozia Rahelei mai mult decat putea sa indure. Ei bine, invidia este ,,putrezirea oaselor” (Proverbe 14,30) si ,,gelozia este neinduplecata ca locuinta mortilor” (Cant. 8,6). Desi Rahela se bucura de partea mai mare a iubirii sotului ei, ea nu putea sa fie multumita atata timp cat sora ei a intrecut-o in ceea ce era, pentru un oriental, cea mai de seama dintre toate indatoririle unei sotii – calitatea de mama. Sara fusese maritata de cel putin 25 de ani cand s-a nascut Isaac. Rebeca asteptase in zadar timp de 20 de ani un copil, cand ea si Isaac s-au intors la Dumnezeu in rugaciune. Dar asteptarea a facut-o pe Rahela geloasa si nerabdatoare la un timp relativ scurt dupa casatorie ei si, in amaraciunea ei, l-a condamnat pe Iacov.



30:2 Iacov s-a maniat pe Rahela, si a zis: Sunt eu oare in locul lui Dumnezeu, care te-a oprit sa ai copii?

Sunt eu oare in locul lui Dumnezeu? Neplacerea manioasa a lui Iacov a fost starnita in mod firesc de cuvintele necuviincioase ale favoritei sale sotii. El a refuzat sa-si asume vina pentru o situatie pe care numai Dumnezeu o putea schimba. Rahela stia prea bine ca numai Dumnezeu putea indeparta sterilitatea (v.6), insa cu privire la acest fapt, gelozia ei fata de Lea pare ca a orbit-

o pentru un moment. Raspunsul lui Iacov arata de asemenea o oarecare lipsa de spiritualitate. De ce nu i-a sugerat el sotiei sale dezamagite si amarate sa caute ajutor in rugaciune, cum facusera parintii sai inainte de a fi el insusi nascut? In loc sa faca acest lucru, el a consimtit la o propunere care nu era nimic mai mult decat un mijloc de scapare pacatos.



30:3 Ea a zis: Iata roaba mea Bilha; culca-te cu ea, ca sa nasca pe genunchii mei, si sa am si eu copii prin ea.

Iata roaba mea Bilha. Propunerea Rahelei, pe care Iacov a acceptat-o si a si adus-o la indeplinire, era tot atat de pacatoasa ca si aceea a Sarei (cap. 16,2), dar fara sa mai aiba scuza Sarei, intrucat acum nu mai era vorba despre un mostenitor pentru Iacov. Chiar daca ar fi existat intr-adevar un astfel de motiv, acesta tot nu ar fi justificat fapta care, chiar in cazul lui Avraam, fusese atat de categoric condamnata.

Sa nasca pe genunchii mei. Aceasta declaratie este considerata de multi comentatori ca un idiom ebraic care exprima adoptia (vezi cap. 50,23). Este posibil ca expresia isi are originea intr-un vechi obicei oriental prin care, la nasterea unui copil care urma sa fie adoptat, cel care adopta copilul avea sa-l primeasca ca pe al lui. Probabil ca Rahela avea in mintea ei unul dintre aceste obiceiuri si a planuit sa accepte copilul la nastere ca pe propriul ei fiu.



30:4 Si i-a dat de nevasta pe roaba ei Bilha; si Iacov s-a culcat cu ea.

Iacov s-a culcat cu ea. Usuratatea lui Iacov in casatorie a inceput cu poligamie si s-a terminat cu concubinaj. Desi Dumnezeu a condus acest lucru la dezvoltarea semintei lui Israel, El nu Si-a pus aprobarea Sa asupra unui astfel de obicei.



30:5 Bilha a ramas insarcinata, si a nascut lui Iacov un fiu.

Verset ce nu a fost comentat.

30:6 Rahela a zis: Mi-a facut Dumnezeu dreptate, si mi-a auzit glasul, si mi-a daruit un fiu. De aceea i-a pus numele Dan (A judecat).

Dan. Rahela, care considerase sterilitatea ei o nedreptate fata de fecunditatea lui Lea, a considerat nasterea lui Dan ca fiind o justificare divina a purtarii ei. Ea a exprimat clar aceasta convingere cand a zis: ,,Mi-a facut Dumnezeu dreptate”, sau ,,a asigurat dreptate pentru mine”, motiv pentru care i-a pus numele Dan, ,,a judeca”. Afirmatia ei: ,,mi-a auzit glasul”, ori inseamna ca ea se rugase pentru problema, ori ca ea a considerat nasterea lui Dan ca raspunsul lui Dumnezeu la plangerile ei amare (v.1).



30:7 Bilha, roaba Rahelii, a ramas iar insarcinata, si a nascut lui Iacov un al doilea fiu.

Verset ce nu a fost comentat.

30:8 Rahela a zis: Am luptat cu Dumnezeu impotriva surorii mele, si am biruit. De aceea i-a pus numele Neftali (Luptele lui Dumnezeu).

Neftali. Dupa nasterea lui Dan, Iacov fie ca a considerat-o pe Bilha ca pe una dintre sotiile lui legitime, fie ca a urmat sugestia reinnoita a Rahelei de a-i oferi un alt fiu prin slujnica ei. La nasterea celui de-al doilea fiu al lui Bilha, pe care Rahela l-a considerat al ei prin loctiitoare, ea declarase ca ,,a luptat cu mari lupte”, literal cu ,,luptele lui ’Elohim (Dumnezeu)” impotriva surorii ei si reusise. De aceea, i-a pus numele Neftali, ,,lupta mea”.



30:9 Cand a vazut Lea ca nu mai naste, a luat pe roaba sa Zilpa, si a dat-o lui Iacov de nevasta.

Cand a vazut Lea. Lea, obisnuita sa nasca un fiu in fiecare an, a devenit nerabdatoare, cand se parea ca nu va mai naste. Faptul ca Rahela a obtinut fii prin slujnica ei nu a tulburat-o pe Lea atata timp cat era in perspectiva sa mai aiba copii, insa acum ajunsese victima a invidiei, asa cum fusese inainte sora ei. Mijlocul folosit de Rahela spre a pastra favoarea lui Iacov a facut-o pe Lea geloasa, iar gelozia a condus-o la folosirea acelorasi mijloace pe care le folosise Rahela. Totusi, se pare ca Lea a fost constienta ca urmarea un plan al propriei inimi, deoarece nu a facut nici o referire la Dumnezeu in declaratiile ei la nasterea celor doi fii ai Zilpei.

Cat despre Iacov, este surprinzator cat de usor a consimtit la sugestiile ocolite ale sotiilor lui in scopul de a inmulti urmasii lor. Daca avusese o oarecare scuza pentru ca a luat-o pe Bilha spre a

o multumi pe iubita lui Rahela care nu avea copii, prin ce scuza putea el sa-si linisteasca constiinta cu privire la propunerea Leii, care avea deja patru fii? O data intrat pe calea cea rea, se pare ca nu a vazut nici greseala purtarii lui, nici nu s-a gandit la posibilele ei urmari. Pe de alta parte, trebuie sa fie admis ca facand asa, el a urmat un obicei intalnit pe vremea lui. Din legea codului lui Hammurabi si alte documente cuneiforme stim ca astfel de practici erau legale si acceptabile din punct de vedere social, mai ales cand sterilitatea impiedica nasterea de copii. Probabil ca existenta acestui obicei este cauza principala care a facut ca nici Avraam, nici Iacov sa nu vada nici o greseala mare prin luarea slujnicelor lor de concubine.



30:10 Zilpa, roaba Leii, a nascut lui Iacov un fiu.

Verset ce nu a fost comentat.

30:11 Cu noroc! a zis Lea. De aceea i-a pus numele Gad (Noroc).

Gad. Traducerea KJV a exclamarii Leii la nasterea fiului Zilpei, ,,un card vine” se intemeiaza pe traditia ebraica a perioadei post-biblice. In realitate, expresia inseamna ,,noroc bun”, dupa cum o traduc LXX si Vulgata. Astfel Lea i-a pus fiului Zilpei numele de Gad, ,,noroc bun”.



30:12 Zilpa, roaba Leii, a nascut un al doilea fiu lui Iacov.

Verset ce nu a fost comentat.

30:13 Ce fericita sunt! a zis Lea; caci femeile ma vor numi fericita. De aceea i-a pus numele Aser (Fericit).

Aser. Al doilea fiu al Zilpei a fost numit Aser, ,,fericitul”, sau ,,aducatorul de fericire”. Ea a spus literal ,,spre fericirea mea, caci femeile ma vor numi fericita”, adica, mama a multor copii. In declaratiile facute de la nasterea primilor trei fii ai ei din patru, Lea L-a recunoscut pe Iehova (cap. 29,32.33.35). Acum, la nasterea celor nascuti de slujnica ei, se pare ca ea nu se gandeste la Dumnezeu. Ei erau rezultatul reusit si binevenit al nascocirii proprii ei priceperi.



30:14 Ruben a iesit odata afara, pe vremea seceratului graului, si a gasit mandragore pe camp. Le-a adus mamei sale Lea. Atunci Rahela a zis Leii: Da-mi, te rog, din mandragorele fiului tau.

Mandragore. In Mesopotamia superioara secerisul graului are loc prin luna mai si iunie. Mandragora este o planta ierboasa din familia beladona, cu flori albe si rosiatice. Parfumatul ei fruct galbui este aproximativ de forma si marimea unui mar mic. Astazi, ca si in vremurile stravechi, fructul este considerat de locuitorii orientului apropiat ca promovand fertilitate. Femeile din orient inca mai fac un elixir de dragoste din mandragore, despre care se credea ca stimuleaza dorinta senzuala si ajuta la conceptie.



30:15 Ea i-a raspuns: Nu-ti ajunge ca mi-ai luat barbatul, de vrei sa iei si mandragorele fiului meu? Si Rahela a zis: Ei bine! poate sa se culce cu tine in noaptea aceasta, pentru mandragorele fiului tau.

Nu-ti ajunge? Dupa cat se pare, Rahela a dorit mandragorele ca mijloc de indepartare a sterilitatii ei. Lea a fost indignata chiar la gandul de a se desparti de ceva care putea sa mareasca perspectiva surorii ei de a avea o mai mare asigurare a iubirii lui Iacov decat deja avea. Se pare ca Rahela, in contrast cu Lea, avea mai mare credinta in mandragore, decat in puterea lui Dumnezeu. Totusi, pana la urma, ea a invatat sa se increada in Dumnezeu, mai degraba decat in mandragore (vezi Geneza 30,22; Psalmi 127,3).



30:16 Seara, pe cand se intorcea Iacov de la camp, Lea i-a iesit inainte, si a zis: La mine ai sa vii, caci te-am cumparat cu mandragorele fiului meu. Si in noaptea aceea s-a culcat cu ea.

Verset ce nu a fost comentat.

30:17 Dumnezeu a ascultat pe Lea, care a ramas insarcinata, si a nascut lui Iacov al cincilea fiu.

Verset ce nu a fost comentat.

30:18 Lea a zis: M-a rasplatit Dumnezeu, pentru ca am dat barbatului meu pe roaba mea. De aceea i-a pus numele Isahar (Rasplatire).

Isahar. ,,Dumnezeu a ascultat-o pe Lea” (v.17) pentru a arata ca nu de la astfel de mijloace naturale, ca mandragorele, ci de la Dumnezeu, autorul vietii, vine viata. Lea a gandit ca nasterea celui de-al cincilea fiu al ei era o rasplata divina pentru ca a dat-o pe slujnica ei sotului ei, considerand, dupa cum s-ar parea, fapta care izvorase din gelozie o dovada de sacrificiu de sine. Numele de Isahar contine ideea de ,,rasplata”, dar daca inseamna ,,este o rasplata” sau, dupa o traditie rabinica ,,el aduce o rasplata”, aceasta nu este sigur. De observat ca Lea a fost aceea care a vazut in nasterea lui Isahar o ,,rasplata” pentru o fapta pacatoasa, nu Moise.



30:19 Lea a ramas iarasi insarcinata, si a nascut un al saselea fiu lui Iacov.

Verset ce nu a fost comentat.

30:20 Lea a zis: Frumos dar mi-a dat Dumnezeu! De data aceasta, barbatul meu va locui cu mine, caci i-am nascut sase fii. De aceea i-a pus numele Zabulon (Locuinta).

Zabulon. Numindu-l pe cel de-al saselea fiu al ei Zabulon, ,,locuinta”, Lea si-a exprimat speranta ca acum o va prefera pe ea in locul surorii ei sterpe. Ea dorea locul intai in iubirea lui, invitandu-l sa ,,locuiasca” cu ea in cinstea legaturilor primei sotii.



30:21 In urma, a nascut o fata, careia i-a pus numele Dina (Judecata).

Dina. Numele inseamna ,,judecata”. Ea nu a fost singura fata a lui Iacov (vezi cap. 37,35; 46,7). Probabil ca aici este amintita in anticiparea raportului nenorocirii ei din cap. 34. Cuvantul ,,in urma” arata ca trecuse catva timp de la nasterea lui Zabulon. Dina era singura fata a lui Iacov, cand s-a intors in Canaan (vezi cap. 34,1).



30:22 Dumnezeu Si-a adus aminte de Rahela, a ascultat-o, si a facut-o sa aiba copii.

Dumnezeu si-a adus aminte de Rahela. Se pare ca, pana la urma, Rahela a adus problema ei inaintea Domnului in rugaciune. Cererea ei a fost auzita, iar credinta ei a obtinut ceea ce nerabdarea si necredinta impiedicasera pana acum.



30:23 Ea a ramas insarcinata, si a nascut un fiu; si a zis: Mi-a luat Dumnezeu ocara!

Ocara mea. In Orientul antic o femeie stearpa nu era compatimita, ci dispretuita, iar lipsa de copii era considerata o rusine si un blestem. In felul acesta se explica de ce femei ca Rebeca, Rahela si Ana simteau atata amaraciune cand se vedeau fara copii. Printre evrei, lipsa de copii era considerata ca o justificare pentru divort, poligamie sau concubinaj.



30:24 Si i-a pus numele Iosif (Adaugat), zicand: Domnul sa-mi mai adauge un fiu!

Iosif. Insemna fie ,,el indeparteaza”, ca aluzie la indepartarea rusinii ei, sau ,,el va adauga”, ca anticipare cu privire la un alt fiu pe care ea spera ca Dumnezeu il va adauga la acest intaiul. Indepartarea rusinii cuprindea in sine aceasta posibilitate.



30:25 Dupa ce a nascut Rahela pe Iosif, Iacov a zis lui Laban: Lasa-ma sa plec, ca sa ma duc acasa, in tara mea.

Dupa ce. Dupa nasterea lui Iosif, Iacov a cerut permisiunea lui Laban sa se intoarca in Canaan. In conformitate cu v.25-28, se pare ca Iosif a fost nascut la sfarsitul celui de-al paisprezecelea an de slujire pentru Laban, la 7 ani dupa casatoria sa (vezi cap. 29,21-28). Daca cei 11 fii pe care ii avea acum Iacov s-au nascut toti in intervalul celor 7 ani care au trecut intre casatoria lui si incheierea celor 14 ani de slujire la Laban, sau daca unii dintre ei s-au nascut in timpul celor sase ani care au mai ramas, din cei 20 pe care i-a petrecut acolo (cap. 31,38), nu este pe deplin clar.

Ordinea in care sunt enumerati aici fiii lui Iacov nu reprezinta in mod necesar ordinea cronologica precisa a nasterii lor, ci pare sa fie intemeiata pe apartenenta lor materna. Moise enumara patru pentru Lea, apoi cate doi pentru Bilha si Zilpa si din nou Lea si unul pentru Rahela – in aceste cinci grupe. Nici doua cele enumerari ale fiilor lui Iacov raportate in Vechiul Testament nu redau in mod precis aceeasi ordine (vezi Geneza 46,8-25; 49,3-27; Exod 1,1-4; Numeri 1,5-15; 1 Cronici 2,1-2; etc.) si de aceea este imposibil sa se descopere vreo enumerare corespunzatoare a succesiunii nasterii lor.

S-ar parea mai mult decat ciudat ca 11 fii si o fiica (Geneza 29,32 la 30,24) sa se fi nascut in timpul primilor sapte ani de casnicie a lui Iacov si nici unul in restul de sase ani in care i-a mai slujit lui Laban. Daca totusi, acesta este cazul, atunci Lea a nascut sapte copii in sapte ani cu o pauza de timp in care nu a nascut copii (cap. 29,35; 30,9). Daca in intervalul acesta de timp, cei patru copii ai lui Bilha si Zilpa au fost nascuti unul dupa altul, sapte ani ar fi in mod clar mult prea putin. Cu exceptia faptului ca cei sapte copii ai lui Lea sunt separati in doua grupe, se poate considera ca ordinea lui Moise de aici este bazata in mod strict pe apartenenta materna. Deoarece, fara indoiala ca nu acesta este cazul, s-ar parea ca cele cinci grupe sunt aranjate in ordinea nasterii intaiului nascut din fiecare grupa si ca exista, probabil, vreo suprapunere intre doua grupe consecutive. In conformitate cu aceasta, nasterea lui Dan ar fi considerata ca precedand-o pe cea a tuturor fiilor enumerati ca urmand dupa el, dar nu in mod necesar dupa nasterea lui Iuda. La fel, in principiu, ar fi adevarat pentru Gad, Isahar si Iosif. Astfel de suprapunere stransa ar face posibila nasterea celor 11 fii in cuprinsul perioadei de sapte ani. Dar chiar daca ar fi acceptat principiul suprapunerii, nu exista nici un motiv sa se pretinda ca toti cei 11 sa fie nascuti in timpul celor sapte ani. Unii ar fi putut veni in timpul ultimilor sase ani de ramanere a lui Iacov la Laban. De fapt, ultima posibilitate pare a fi mult mai probabila, pentru ca, admitand posibilitatea suprapunerii in timpul celor sapte ani, rapida succesiune in care trebuiau sa urmeze nasterile, ar fi extrem de stransa, chiar in conformitate cu nivelul oriental.



30:26 Da-mi nevestele si copiii, pentru care ti-am slujit, si voi pleca; fiindca stii ce slujba ti-am facut.

Verset ce nu a fost comentat.

30:27 Laban i-a zis: Daca am capatat trecere inaintea ta, mai zaboveste; vad bine ca Domnul m-a binecuvantat din pricina ta;

Verset ce nu a fost comentat.

30:28 hotaraste-mi simbria ta, si ti-o voi da.

Hotaraste-mi simbria. Avand in vedere ca a doua perioada de sapte ani s-a terminat aproximativ pe vremea nasterii lui Iosif, Iacov a cerut ingaduinta lui Laban sa se intoarca in Canaan (v.25). Totusi, Laban nu a fost dispus sa piarda un om asa de valoare si nu stia ce strategie sa foloseasca spre a-l mentine in continuare. Faptul ca el l-a invitat pe Iacov sa stabileasca simbria lui nu l-a impiedicat sa o schimbe de zece ori in timpul celor sase ani (cap. 31,7). In spatele lui Laban era cel rau, hotarat sa zadarniceasca planul lui Dumnezeu prin impiedicarea, daca ar fi posibila, a intoarcerii lui Iacov in Tara Fagaduintei.



30:29 Iacov i-a raspuns: Stii cum ti-am slujit, si cum ti-au propasit vitele cu mine;

Verset ce nu a fost comentat.

30:30 caci putinul pe care-l aveai inainte de venirea mea, a crescut mult, si Domnul te-a binecuvantat ori incotro am mers eu. Acum, cand am sa muncesc si pentru casa mea?

Verset ce nu a fost comentat.

30:31 Laban a zis: Ce sa-ti dau? Si Iacov a raspuns: Sa nu-mi dai nimic. Daca te invoiesti cu ce-ti voi spune, iti voi paste turma si mai departe, si o voi pazi.

Daca te invoiesti. Cand Laban a repetat oferta, facand-o intr-un mod cat mai serios, Iacov a propus conditiile pe baza carora el era dispus sa mai stea. Propunerea lui se intemeia pe faptul ca in Orientul Apropiat caprele sunt negre sau seine, rareori albe sau cu pete albe si ca oile sunt in cea mai mare albe, rareori negre sau pestrite. Avand in vedere ca propunerea lui Iacov cuprindea numai o mica parte din turmele lui Laban, acesta s-a grabit sa aprobe planul (v.34). Iacov a propus, in plus, sa inceapa a le desparti ,,in ziua aceea”, pentru ca Laban sa poata vedea exact care puteau fi rezultatele probabile.

Continuarea naratiunii arata ca in invoiala dintre Laban si Iacov era cuprins mai mult. Fie ca Moise a ales sa aminteasca numai principiul de baza al intelegerii, si astfel a omis faptul ca separarea avea sa fie repetata la intervale regulate, sau acest punct nu a fost mentionat de prima data, ci admis mai apoi de ambele parti. Oricarei metode conform careia a procedat Iacov, fata de care chiar Laban, in ciuda schimbarilor frecvente ale contractului, nu pare sa se fi opus (cap. 31,7.8.41).



30:32 Azi am sa trec prin toata turma ta; am sa pun deoparte din oi orice miel sein si pestrit si orice miel negru, si din capre tot ce este pestrit si sein. Aceasta sa fie simbria mea.

Verset ce nu a fost comentat.

30:33 Iata cum se va dovedi cinstea mea: de acum incolo, cand ai sa vii sa-mi vezi simbria, tot ce nu va fi sein si pestrit intre capre si negru intre miei, si se va gasi la mine, sa fie socotit ca furat.

Verset ce nu a fost comentat.

30:34 Laban a zis: Bine! fie asa cum ai zis.

Fie asa cum ai zis. Laban a acceptat bucuros propunerea, dar nu l-a lasat pe Iacov sa faca selectia (v.34-36). Acest lucru l-a intreprins el insusi, probabil spre a fi sigur ca se va face conform cu interpretarea data de el intelegerii. Apoi, el a dat oile si caprele pestrite si seine in grija propriilor lui fii (amintiti aici pentru prima oara), lasand in grija lui Iacov numai animalele albe din turma. In cele din urma, Laban ,,a pus o departare de trei zile intre el si Iacov”, adica intre turma care era pazita de el, si prin fiii sai, si aceea pazita de Iacov, cu scopul de a impiedica incrucisarea intre turme.



30:35 In aceeasi zi, a pus deoparte tapii baltati si pestriti, toate caprele seine si pestrite, toate cele ce aveau alb pe ele, si toti mieii care erau negri. Le-a dat in mainile fiilor sai.

Verset ce nu a fost comentat.

30:36 Apoi a pus o departare de trei zile de drum intre el si Iacov; si Iacov pastea celelalte oi ale lui Laban.

Verset ce nu a fost comentat.

30:37 Iacov a luat nuiele verzi de plop, de migdal si de platan; a despuiat de pe ele fasii de coaja, si a facut sa se vada albeata care era pe nuiele.

Iacov a luat nuiele. Istorisirea din v.37-40 scoate la iveala contradictie a legilor genetice si cateodata este citata ca dovada ca Biblia este nestiintifica. Totusi, un studiu atent al contextului si o comparatie a istorisirii cu fapte cunoscute in legatura cu legile geneticii descopera ce a avut loc si sustine intr-un fel cu adevarat remarcabil inspiratia Scripturilor. Pentru o discutie stiintifica amanuntita a subiectului, vezi F. L. Marsh, Studies in Creationism, pag. 367-374.

Socotind sa protejeze propriile interese in afacerea propusa de Iacov, Laban a separat de indata turmele si cirezile (v.36), fapt care arata ca si Laban cunostea cate ceva despre legile ereditatii. El a dat toate oile, caprele si vitele baltate in paza propriilor fii, intentionand prin aceasta sa le indeparteze din ingrijirea lui Iacov si sa evite astfel posibilitatea de inmultire a acestor caracteristici pestrite, in ceea ce, cel putin la vedere, era rasa pura. ce Laban nu stia era ca unele din animalele nascute in aparenta ca rasa pura puteau inca sa contina caracteristici colorate ascunse, care puteau fi transmise urmasilor lor. Laban a crezut ca il pacalise pe Iacov prin procedeul istet al separarii turmelor.

Iacov, fara indoiala ca contase si el pe inmultirea selectiva, cu privire la care el trebuie sa fi stiut cel putin tot atat cat Laban. Acest procedeu ar fi fost intru totul legitim in conformitate cu o stricta interpretare a contractului. Deosebirea pe care a facut-o Iacov intre animalele tari si slabe

(v.41) este o dovada ca observatia l-a invatat ceva despre legile ereditatii. Acum, deoarece Laban separase toate animalele pestrite, Iacov probabil ca se gasea in incurcatura, nestiind ce sa mai faca, deoarece este evident ca el nu stia despre transmiterea caracteristicilor ascunse mai mult decat stia Laban. Increzandu-se in propria istetime si in aplicarea unei vechi superstitii si inca populare ca urmasii pot fi insemnati intr-un fel corespunzator cu vederea, sau teama experimentata de mama in timpul perioadei prenatale, el a pus in practica procedeul explicat in aceste versete. F. L. Marsh afirma:

,,Orice fel de insemnare ca aceea pe care Iacov socotea ca a realizat-o in turmele lui Laban este cu totul imposibila.... In placenta si cordonul ombilical, care constituie singura legatura intre mama si fat nu exista nici un nerv. Astfel ca nu exista absolut nici un mecanism prin care mama sa poata insemna urmasul in felul in care Iacov considera ca a realizat insemnarea” (Studies in Creationism, pag. 368, 369. Italicele in original).

O alta aparenta dificultate consta in faptul ca metoda lui Iacov pare sa se fi dovedit ca avand succes deplin (v.43; cap. 31,7-9). Pentru ca Iacov sa nu dea crezare superstitiei si ingeniozitatii lui, Dumnezeu i-a descoperit intr-un vis cum au fost transmise caracteristicile baltate prin parinti, in aparenta, de culoarea pusa urmasilor lor (cap. 31,10-12). Ceea ce ingerul i-a spus lui Iacov intr-un vis putea sa se refere numai la turmele de sub ingrijirea lui Iacov, pentru ca toate animalele pestrite fusesera indepartate de Laban mai inainte (cap. 30,35.36). La actiunea acestei legi a ereditatii, Dumnezeu a adaugat binecuvantarea sa speciala, pentru ca in mod normal caracteristicile ascunse nu s-ar fi dovedit intr-un fel atat de semnificativ dupa cum se arata in v.43. Facand astfel, poate ca a folosit principii ale ereditatii intelese in prezent numai in mod nedesavarsit.

Aceasta descoperire a legii ereditatii nedescoperita si neinteleasa de oamenii de stiinta decat cu cateva decenii in urma dovedeste acuratetea stiintifica si inspiratia divina a Scripturilor. Profesorul Marsh incheie discutia sa asupra subiectului zicand:

,,Scripturile invata ca astfel de insemnari printre rasele domestice sunt rezultatul factorilor ereditatii in ambii parinti, lucrand in acord cu principiile mendeliene si nu sunt datorate impresiunilor materne. O citire corecta a textului arata ca acel incident din Scriptura, care este citat atat de des ca o dovada ca Biblia este o carte de fabule, este, in realitate, unul din motivele importante pentru a crede ca ea este intr-adevar o carte inspirata (Ibid., pag. 374. Italicele in original?).

In treacat, poate fi observat ca cuvantul ebraic tradus ,,hazel” (alun), in KJV ar trebui redat prin ,,migdal”, ,,castan” si prin ,,platan”. Platanul oriental apartine familiei artarului.



30:38 Apoi a pus nuielele, pe care le despuiase de coaja in jgheaburi, in adapatori, sub ochii oilor care veneau sa bea, ca atunci cand vor veni sa bea, sa zamisleasca.

Verset ce nu a fost comentat.

30:39 Oile zamisleau uitandu-se la nuiele, si faceau miei baltati, seini si pestriti.

Verset ce nu a fost comentat.

30:40 Iacov despartea mieii acestia, si abatea fetele oilor din turma lui Laban catre cele seine si baltate. Si-a facut astfel turme deosebite, pe care nu le-a impreunat cu turma lui Laban.

Verset ce nu a fost comentat.

30:41 Ori de cate ori se infierbantau oile cele mai tari, Iacov punea nuielele in jgheaburi, sub ochii oilor, ca ele sa zamisleasca uitandu-se la nuiele.

Oile mai tari. Vechii rabini evrei au inteles acest text ca insemnand ca Iacov a practicat stratagema lui numai in timpul de reproducere de primavara, deoarece cei din vechime considerau ca animalele concepute primavara si fatate toamna sunt mai puternice decat acelea concepute toamna si fatate primavara. Comentatorii moderni, insa, sunt inclinati sa aplice acest text la mieii fatati devreme si tarziu din acelasi sezon, deoarece mieii din primavara timpurie sunt mai de pret, decat aceia fatati in sezonul tarziu. Dupa aceasta parere, Iacov nu a inceput experimentele sale la a doua fatare a animalelor, pentru ca stia ca ele aveau sa fie mai slabe, ci la prima fatare. Orice metoda ar fi folosit Iacov, el a facut asa pentru a intari si inmulti turmele proprii, in mod evident cu pretul slabirii si diminuarii turmei lui Laban.



30:42 Cand oile erau slabe, nu punea nuielele; asa ca cele slabe erau pentru Laban, iar cele tari pentru Iacov.

Verset ce nu a fost comentat.

30:43 Omul acela s-a imbogatit astfel din ce in ce mai mult; a avut multe turme, robi si roabe, camile si magari.

Omul s-a imbogatit mult. Istoria legaturilor lui Iacov cu Laban este una in care inselaciunea si priceperea se opun zgarceniei si jocului necinstit. Inselaciunea, care cere o cunoastere superioara, este adesea arma celui slab impotriva celui tare. Oamenii care sunt avizi si perfizi, dar fara intelepciune, sunt adesea pacaliti pe cai tot atat de intortocheate, dar mult mai dibace. Dreptatea era de partea lui Iacov. El a profitat pur si simplu de noua sa pozitie pentru a compensa situatia dezavantajata in care lucrase timp de 14 ani. Totusi, ii lipseau cinstea si integritatea stricta. Acea sinceritate si simplitate de caracter pe care oamenii asteapta sa le gaseasca la un om drept ii lipseau. Planul lui Iacov a avut succes deplin, desigur, dar nu este de recomandat ca unul care ar trebui sa fie urmat de catre un slujitor al lui Iehova. Iacov a gresit, ba mai mult, s-a bazat mai mult pe propria indemanare spre a-si asigura binecuvantarea divina promisa, decat pe puterea si providenta lui Dumnezeu. Totusi, Iacov a atribuit succesul lui puterii lui Dumnezeu (cap. 31,9).Comentariile lui Ellen G. White

25-27,30 PP 192

41 PP 237

43 PP 192


Printable Mode

Seek to any passage:


Book:
Chapter:
Paragraph:

Search the text:


Search in:
Terms:
Case insensitive:


Special note for ANDROID SmartPhones
I recommend to download PhoneMe emulator for Android from here. Especially I recommend phoneME Advanced - Foundation Profile + MIDP High Resolution b168 rev20547 from here, or from here.

Then you have to build your application, to transfer the .jar and .jad files on your mobile phone and run using this nice emulator.

1. Install a Zip Utility from Android Market.

2. Install a File Manager from Android Market.

3. Download and install PhoneMe, as mentioned above.

4. Build your application by using Download Multilingual Service or Dynamic Download (zip).

5. Copy the zip file into your Android Phone and unzip the content in a folder, and then write down the path to the unzipped files and the name of the .jad file.

6. Launch PhoneMe from your smartphone.

7. Inside PhoneMe, write to the main window the path and the name to the .jad file, above mentioned. Will look something like: file:///mnt/sd/download/BiblePhone.jad and then press enter.

8. The application will be installed, and next a hyperlink will be available below the above mentioned textbox. On this way you can install as many of MIDP application you like on your Android Phone.


How to install the application in Java Mobile enabled phones

It is possible now to have the Holy Scriptures on your mobile phone and to read it wherever you are due to the Mobile Information Device Profile (MIDP) technology in 1.0 and 2.0 versions, developed for Java applications.

A good advice is to try in the beginning the MIDP 1.0 / 128 Kbytes version, and progressively to advance to MIDP 2.0 and larger volumes (512 Kbytes or more).

The application is available for MIDP 2.0, MIDP 1.0. You have only to select one table on the field MIDP2.0 or MIDP1.0, according to the desired Bible version. Then, you shall make a click on the JAR (Java Archive) file in order to obtain the software to be installed on your mobile phone.

I recommend you to start with STARTER(MIDP1.0old) edition, then to continue with INTERMEDIATE(MIDP1.0), and in the end, if the mobile phone supports this thing, to try to install the ADVANCED (MIDP2.0) edition. Also, start with 128 kbytes volumes, continue with 512 kbytes, and at the end try the version in one file.

There are cases where the mobile phone requires so called JAD (Java Descriptor) files. These JAD files has to be uploaded, on this case, together with the desired JAR files(s).

There are different methods to download the applications in your mobile phone as follows:
1. Directly from Internet by using a WAP or GPRS connection
2. By using the infrared port of the mobile phone
3. By wireless Bluetooth access to the mobile phone
4. By cable link between PC ad mobile phone
5. If none from the above cases are valid

Next, we shall examine each case in order to have a successfully installation of the software.


1. Directly from Internet by using a WAP or GPRS connection
 

If your have Internet access on your mobile phone (e.g. WAP or GPRS), it is enough to access https://biblephone.intercer.net/wap/  from the browser of the mobile phone, and to access the desired Bible version, and then to make an option about MIDP1.0 or MIDP2.0, and finally to select the desired module (e.g. one or more). After the last selection, the desired version will be downloaded on your mobile phone.

Many phones have only this option for installing JAVA appplications.

2. By using the infrared port of the mobile phone

Sometimes there is a need for a special uploader software for specific mobile phones.

If you don't have access to Internet directly from your mobile phone, then you shall have to pass to this step requiring to have infrared ports on your mobile phone and on the computer.
a. On this case, you will download the application by using the computer from the Internet (i.e. JAR files).
b. Once the application is downloaded (preferable on the desktop) you will have to activate the infrared port on the mobile phone and align it with the infrared port of the computer (preferable laptop).

c. Then a window will appear asking what file you want to send to the mobile phone. Next, you will select the downloaded JAR file, and after OK, the mobile phone will ask you if you want to load that file. You say YES and the application will be downloaded on your mobile phone.
d. Probably, you will be asked by the mobile phone where you want to save it (e.g. on the games or applications directories). After you made this selection, the file will be ready to be loaded for run.
The displaying preference can be set inside the application in order to have larger fonts, full screen display etc.

3. By wireless Bluetooth access to the mobile phone

Sometimes there is a need for a special uploader software for specific mobile phones.
This situation is similar with the infrared case. You have only to activate Bluetooth access on your mobile phone (check if exists) and on the computer (check if exists).

4. By cable link between PC ad mobile phone
Sometimes there is a need for a special uploader software for specific mobile phones.
On this case the steps are as follows:

a. On this case, you will download the application by using the computer from the Internet (i.e. JAR files).
b. Once the application is downloaded (preferable on the desktop) you will have to set up the wired connection between the mobile phone and the computer. Next, you will start the synchronization / data transfer application and download the JAR file in your mobile phone. Surely, you will have to consult the CD of your mobile phone.
c. By this application you shall transfer into your mobile phone the JAR file in the games or applications directories. Next, you will have to select for run the JAR desired file.

5. If none from the above cases are valid
On this unhappy case, I recommend you to find a friend with a laptop having infrared / Bluetooth capabilities, or to buy a data link cable, or to change your current model of mobile phone.
Unfortunately, some models of mobile phones require only WAP/GPRS in order to download and run Java applications.


Sometimes there is a need for a special uploader software for specific mobile phones. Therefore check the documentation of them and also the page for specific models.

Why so many versions? Simple, because not all the mobile phones support the Bible in one file with MIDP 2.0 (the most advanced for the time being).

Multilingual Online Ebooks

It is possible now to have the inspirational ebooks on your browser and to read it allowing you to make comparisons between different translations or versions for a specific language. This occasion is unique, and you have only to browse to the desired author and book.


Select another version:



Source: Text from read this link, compiled by biblephone2008@gmail.com





free counters

Locations of visitors to this page






If you have any questions, remarks, suggestions, please contact me here. May God bless you in studying the Holy Scriptures.



Sitemap: Please select the BiblePhone modules in your language: