English Home Romanian Home
Electronic Bible Online Pages Multi Language Phone Application One Language d/">Download Ipod / MP4 Player Package Electronic Online Mobile Pages
Electronic Books Online Pages Build Ebook Phone Application Download Ebook Phone Application Download Desktop Application Download Ipod / MP4 Player Package Electronic Online Mobile Pages
Create Bible Application Create E-Books Application
Credits News
About our project   |    Mobile Pages   |   
Electronic Books / Adventist / Romanian_non-diacritics / Comentarii Biblice / Web / Geneza

Adventist

Romanian_non-diacritics

Printable ModePrintable Mode

Geneza, 24


24:1 Avraam era batran, inaintat in varsta; si Domnul binecuvantase pe Avraam in orice lucru.

Avraam era batran. Intamplarile relatate in acest capitol au avut loc la trei ani dupa moartea Sarei (cap. 23,1), deoarece Sara era in varsta de 90 de ani la nasterea lui Isaac, iar Isaac era de 40 de ani cand s-a casatorit cu Rebeca (cap. 25,30). In acea vreme, Avraam era in varsta de 140 de ani (cap. 17,17).



24:2 Avraam a zis celui mai batran rob din casa lui, care era ingrijitorul tuturor averilor lui: Pune-ti te rog, mana sub coapsa mea;

Cel mai batran rob. Cel mai de incredere serv din casa lui Avraam era Eliezer (PP 173), care cu o jumatate de secol mai inainte fusese ales in mod experimental de Avraam ca viitorul sau mostenitor (cap. 15,2). Acum, el a fost chemat de Avraam pentru o misiune foarte importanta.

Mana sub coapsa mea. Aceasta veche ceremonie care insoteste un juramant solemn mai este amintita numai in cap. 47,29. In ambele cazuri, imprejurarile sugereaza o fagaduinta de a se purta cu credinciosie dupa moartea aceluia fata de care fagaduinta a fost facuta, adica cu urmasii lui. Moartea unuia nu il elibera pe celalalt de juramantul sau. Explicatiile obiceiului difera oarecum pentru comentatori. Ca izvor de urmasi (vezi Geneza 35,11; 46,26; Exod 1,5), cuvantul ,,coapsa” sau ,,sale” (acelasi cuvant in limba ebraica) a fost considerat ca indicand spre viitorii urmasi ai lui Avraam, indeosebi spre Hristos, Samanta fagaduita. Daca este asa, juramantul era, ca sa zicem asa, facut prin sau in numele Aceluia care avea sa vina. Alti comentatori considera coapsa ca simbol al stapanirii si autoritatii, iar punerea mainilor dedesubtul ei un juramant de supunere fata de superior.



24:3 si te voi pune sa juri, pe Domnul, Dumnezeul cerului si Dumnezeul pamantului, ca nu vei lua fiului meu o nevasta dintre fetele Canaanitilor, in mijlocul carora locuiesc,

Lua... o nevasta. Desi Avraam avea sa mai traiasca inca 35 de ani (cf. cap. 25,7.20), se pare ca el se simtea cam slabit la acea data (v.1). Autoritatea data lui Eliezer la alegerea unei sotii inseamna o supunere laudabila din partea lui Isaac, care era deja in varsta de 40 de ani. In vremurile din vechime, ca si astazi in Orient, parintii alegeau partenerii de casatorie si faceau pregatiri de nunta pentru copiii lor. Acest fapt nu inseamna catusi de putin ca nu se tinea seama de dorintele tinerilor insisi (vezi v.58, 67, PP 171). Lunga intarziere in planuirea casatoriei lui Isaac s-a datorat, probabil, dorintei lui Avraam de a evita sa ia o sotie canaanita pentru el si faptului ca mai inainte de aceasta nu gasise convenabil sa puna la cale o casatorie pentru una din Haran (vezi v.3-6). Moartea Sarei poate ca a ajutat intr-un oarecare sens la urgentarea chestiunii.

Dintre fetele canaanitilor. Cunoscand cresterea desfraului si idolatriei canaanitilor si soarta lor iminenta, Avraam a dorit sa pastreze curatia semintei fagaduite. Experienta lui cu Agar si experienta lui Lot si Ismael l-au invatat cu privire la pericolul legaturilor cu oameni de origine pagana (PP 174). Mai mult, Dumnezeu oprise deja casatoria cu canaanitii, interdictie care mai tarziu a fost incorporata in legislatia mozaica (Exod 34,16; Deuteronom 7,3).



24:4 ci te vei duce in tara si la rudele mele sa iei nevasta fiului meu Isaac.

In tara mea. Nu in Ur din Chaldeea, ci in Haran, amandoua fiind din Mesopotamia. Rudele lui Avraam de acolo au pastrat inca intr-o anumita masura cunostinta si inchinarea fata de adevaratul Dumnezeu (vezi Geneza 31,19; Iosua 24,2; PP 171). De aceea, o nora dintre ele parea mult mai de preferat uneia dintre canaanitele decazute.



24:5 Robul i-a raspuns: Poate ca femeia n-are sa vrea sa ma urmeze in tara aceasta; va trebui sa duc oare pe fiul tau in tara de unde ai iesit tu?

Verset ce nu a fost comentat.

24:6 Avraam i-a zis: Sa nu care cumva sa duci pe fiul meu acolo!

Sa nu... duci pe fiul meu acolo. Avraam i-a dat in grija lui Eliezer in mod solemn sa nu ingaduie ca Isaac sa mearga in Mesopotamia. El socotea ca nici el si nici fiul lui nu aveau libertatea sa se intoarca, nici chiar pentru o vizita (v.1). Acest lucru, impreuna cu varsta lui inaintata (v.1), probabil ca l-au influentat sa nu se intoarca in persoana pentru a gasi o sotie buna pentru fiul sau.



24:7 Domnul, Dumnezeul cerului, care m-a scos din casa tatalui meu si din patria mea, care mi-a vorbit si mi-a jurat, zicand: Semintei tale voi da tara aceasta, va trimite pe Ingerul Sau inaintea ta; si de acolo vei lua o nevasta fiului meu.

Domnul... va trimite pe ingerul Sau. Aceasta afectuoasa expresie de incredere in calauzirea divina descopera convingerea statornica a lui Avraam ca el si lucrarile lui erau sub indrumarea si calauzirea lui Dumnezeu. Aceeasi asigurare a calauzirii divine data lui Eliezer a fost dupa aceea fagaduita poporului lui Israel (Exod 23,20) si bisericii crestine (Evrei 1,14).



24:8 Daca femeia nu va vrea sa te urmeze, vei fi dezlegat de juramantul acesta, pe care te pun sa-l faci. Cu nici un chip sa nu duci insa acolo pe fiul meu.

Vei fi dezlegat. Avand in vedere natura sacra si obligatorie a juramantului sau, Eliezer a simtit o neliniste indreptatita in ce priveste raspunderea sa, in cazul in care nici o femeie nu ar dori sa se intoarca cu el in Canaan. Avraam l-a asigurat pe Eliezer ca pe Dumnezeu, care l-a condus pana aici, se putea bizui ca nu il va parasi nici acum. Eliezer putea porni cu incredere in incheierea plina de succes a misiunii sale. Dar, daca din unele motive, contrariul se va dovedi adevarat, el urma sa se considere liber de o obligatie in continuare in ceea ce priveste juramantul, cu exceptia faptului ca in nici o imprejurare lui Isaac nu urma sa i se ingaduie sa mearga in Mesopotamia spre a-si cauta o sotie. Fara indoiala ca Avraam se temea ca Isaac ar putea fi ispitit sa ramana in Mesopotamia si sa zadarniceasca astfel scopul divin.



24:9 Robul si-a pus mana sub coapsa stapanului sau Avraam, si i-a jurat ca are sa pazeasca aceste lucruri.

Verset ce nu a fost comentat.

24:10 Robul a luat zece camile dintre camilele stapanului sau, si a plecat, avand cu el toate lucrurile de pret ale stapanului sau. S-a sculat, si a plecat in Mesopotamia, in cetatea lui Nahor.

Zece camile. Despre folosirea camilelor domestice pe vremea lui Avraam, vezi comentariul pentru cap. 12,16. Avraam a lasat tot planul si indeplinirea acestei misiuni la libertatea de a lucra a lui Eliezer, slujitorul sau in care avea incredere. Afirmatia ,,avand cu el toate lucrurile de pret ale stapanului sau”, il arata a fi fost un barbat cu experienta si judecata sanatoasa. El se gasea acum cu Avraam de mai bine de o jumatate de secol (vezi cap. 15,2; 16,3).

A plecat in Mesopotamia. Termenul ebraic tradus aici Mesopotamia este ’Aram-maharayim, literal, ,,Aram-ul celor doua rauri”. Tara aceasta, unde pe vremea lui Moise a prosperat Mitanni, a fost numita de egipteni maharina. Aceasta este in Mesopotamia de nord intre partea superioara a raurilor Eufrat si Chabur.

Cetatea lui Nahor. Pana de curand acesta se credea a fi doar un alt nume pentru Haran (vezi cap. 27,43; 28.10). Cu toate acestea, tablitele cuneiforme din secolul al XVIII-lea i.Hr., descoperite recent in Mari, un oras amorit pe Eufratul mijlociu, mentioneaza Til-Nahiri, ,,cetatea lui Nahor”, ca o cetate a regiunii Haran. ,,Cetatea lui Nahor” nu era deci Haranul insusi, ci o asezare separata intemeiata de Nahor si numita dupa numele lui (vezi cap. 11,31).

24:11 A lasat camilele sa se odihneasca, in genunchi, afara din cetate, langa o fantana. Era seara, pe vremea cand ies femeile sa scoata apa.

o fantana. Era seara, pe vremea cand ies femeile sascoataapa.

Pe vremea cand ies femeile. Nu se spune nimic cu privire la calatoria insasi, care trebuie sa fi durat multe zile, iar Moise continua istorisirea din momentul in care Eliezer ajunge la destinatie. Caravana de camile ajunsese la izvorul de la marginea cetatii lui Nahor, iar ele au ingenuncheat pentru odihna si spre a astepta sa fie adapate. Inca din antichitatea indepartata era obiceiul in Orient ca femeile sa scoata apa si sa o duca acasa fie in urcioare, fie in burdufuri (Exod 2,16; 1 Samuel 9,11). Eliezer a considerat o astfel de ocazie ca un bun prilej sa observe tinerele fete de maritat ale cetatii si sa se hotarasca asupra unei sotii potrivite pentru fiul stapanului sau.



24:12 Si a zis: Doamne, Dumnezeul stapanului meu Avraam! Te rog, da-mi izbanda astazi, si indura-Te de stapanul meu Avraam.

Doamne Dumnezeule. Crescut in religia stapanului sau si el insusi fiind un credincios hotarat al adevaratului Dumnezeu, Eliezer s-a rugat in tacere pentru intelepciune, calauzire si reusita. Acest serv care se roaga este un exemplu imbucurator al roadelor grijii devotate a lui Avraam pentru sufletele din casa sa (cap. 18,19). In aceasta prima rugaciune raportata in Biblie este o elocventa credinta ca de copil. Eliezer isi dadea bine seama de raspunderea cea mare pe care o avea, sa se intoarca acasa cu o femeie care avea sa aduca binecuvantare, iar nu blestem asupra casei lui Avraam, una care avea sa fie pentru sotul ei mai degraba un ajutor, decat una care sa contribuie la caderea lui. De aceea el a cerut un semn care sa-l conduca in alegerea lui. Deoarece nu era o sarcina usoara sa scoti apa suficienta pentru zece camile insetate, propunerea parea a fi o reala incercare a caracterului. Eliezer dorea sa fie sigur ca femeia pe care el o va insoti inapoi la Avraam era din fire prietenoasa, gata sa ajute si in stare sa lucreze.



24:13 Iata, stau langa izvorul acesta de apa, si fetele oamenilor din cetate vin sa scoata apa.

Verset ce nu a fost comentat.

24:14 Fa ca fata careia ii voi zice: Pleaca-ti vadra, te rog, ca sa beau, si care va raspunde: Bea, si am sa dau de baut si camilelor tale, sa fie aceea, pe care ai randuit-o Tu pentru robul Tau Isaac! Si prin aceasta voi cunoaste ca Te-ai indurat de stapanul meu.

Verset ce nu a fost comentat.

24:15 Nu sfarsise el inca de vorbit, si-a iesit, cu vadra pe umar, Rebeca, fata lui Betuel, fiul Milcai, nevasta lui Nahor, fratele lui Avraam.

A iesit... Rebeca. Rugaciunea lui a primit raspuns inainte de a fi incheiata datorita providentei, iar nu din intamplare. Aceasta nu a fost singura data cand raspunsul lui Dumnezeu a venit atat de prompt (Daniel 9,23; Isaia 65,24). El este intotdeauna gata sa auda o rugaciune sincera rostita cu credinta. Semnificatia numelui Rebeca este obscur. In ce priveste legaturile ei de rudenie vezi comentariul pentru Geneza 22,23.

Cu vadra pe umar. Printre unele popoare din Orient este obiceiul de a cara vasul cu apa pe cap, insa femeile palestiniene si siriene il poarta pe umerii lor.



24:16 Fata era foarte frumoasa; era fecioara, si nici un barbat n-avusese legaturi cu ea. Ea s-a pogorat la izvor, si-a umplut vadra si s-a suit iarasi.

Foarte frumoasa. Moise le face cunostinta cititorilor sai cu Rebeca imediat dupa aparitia ei in naratiune. Asemenea lui Sara (cap 12,11) si Rahela (cap. 29,17), Rebeca era foarte atragatoare. Fecioria ei este accentuata de asemenea in mod repetat. Aceasta era intr-adevar o virtute de seama pentru cea care trebuia sa devina mama unei natiuni intregi

Ea s-a pogorat la izvor. Izvorul era un izvor natural, dupa cum arata cuvantul ebraic ’ayin. Izvoarele se gaseau de obicei intr-o wadi, albia seaca a unui curent de apa, iar cetatile erau construite pe movile. Din cauza aceasta, oamenii trebuiau sa ,,coboare” la izvor pentru a se aproviziona cu apa.



24:17 Robul a alergat inaintea ei, si a zis: Da-mi, te rog, sa beau putina apa din vadra ta.

Verset ce nu a fost comentat.

24:18 Bea, domnul meu, a raspuns ea. Si s-a grabit de a plecat vadra pe mana, si i-a dat sa bea.

Verset ce nu a fost comentat.

24:19 Dupa ce i-a dat si a baut de s-a saturat, a zis: Am sa scot apa si pentru camilele tale, pana vor bea si se vor satura.

Apa si pentru camilele tale. Lui Rebeca i se ceruse apa de baut numai pentru un calator obosit si ea si-a aratat indata dorinta binevoitoare. Oferta ei de a scoate apa si pentru camile a fost de bunavoie, nu o cerinta a obiceiului. Acest fapt dovedeste o dorinta sincera de a-i ajuta pe aceia care aveau nevoie de ajutor. Totusi, nu trebuie sa fie uitat ca amabilitatea ei a fost folosita de providenta lui Dumnezeu ca dovada ca El o alesese sa fie sotia lui Isaac. Oferta ei putea sa fie un raspuns deplin la rugaciunea lui Eliezer, numai daca aceasta venea ca o reflectare naturala a caracterului.



24:20 A varsat in graba vadra in adapatoare, si a alergat iarasi la fantana ca sa scoata apa; si a scos pentru toate camilele lui.

Verset ce nu a fost comentat.

24:21 Omul o privea cu mirare si fara sa zica nimic, ca sa vada daca Domnul a facut sa-i izbuteasca sau nu calatoria.

O privea cu mirare. Eliezer a fost atat de fascinat de bunavointa naturala a Rebecii sa fie de ajutor, incat i-a ingaduit sa scoata apa pentru cele zece camile ale lui fara macar sa-i dea ajutor (vezi Geneza 29,10, Exod 2,17). El a fost infiorat de precizia si promptitudinea cu care Providenta a raspuns la rugaciunea lui pentru calauzire. Pentru un moment a ezitat: putea sa fie oare adevarat? Tot asa s-au mirat si ucenicii cand Petru, dupa eliberarea lui din inchisoare de catre inger, a stat deodata inaintea lor. Desi ei se aflau in rugaciune pentru ocrotirea lui, era greu pentru ei sa primeasca raspunsul, atunci cand acesta a venit (Fapte 12,12-17).

24:22 Cand s-au saturat camilele de baut, omul a luat o veriga de aur, de greutatea unei jumatati de siclu si doua bratari, grele de zece sicli de aur.

O veriga de aur. Acest dar nu era zestrea ei, ci numai un semn de recunostinta al lui Eliezer. Desi presupunea ca ea avea sa devina sotia lui Isaac, Eliezer nu cunostea inca nici macar numele ei, cu atat mai putin legatura de rudenie a familiei ei cu Avraam. Cuvantul tradus ,,veriga”, ,,bijuterie pentru frunte”, este din ebraicul nezem, un inel pentru nas. Inca din timpuri stravechi, femeile beduine purtau inele de nas, fie in cartilajul unei din parti, fie in peretele central al nasului (vezi Isaia 3,21; Ezechiel 16,11, 12). Printre beduini, inelul de nas mai este inca darul obisnuit de logodna. Probabil ca inelul de aur cantarea a cincia parte dintr-o uncie, iar cele doua bratari de aur 4 sau 5 uncii. La pretul curent al aurului valoarea lor totala ar fi de vreo 169 de dolari. Nu este de mirare ca Laban a fost surprins (v.30).



24:23 Si a zis: A cui fata esti? Spune-mi, te rog. Este loc pentru noi in casa tatalui tau, ca sa ramanem peste noapte?

Verset ce nu a fost comentat.

24:24 Ea a raspuns: Eu sunt fata lui Betuel, fiul Milcai si al lui Nahor.

Verset ce nu a fost comentat.

24:25 Si i-a zis mai departe: Avem paie si nutret din belsug, si este si loc de gazduit peste noapte.

Loc de gazduit. Eliezer era convins ca fata pe care o cunoscuse pe o cale atat de speciala era cea aleasa de Dumnezeu pentru a-l insoti inapoi in Canaan. Se pare ca ospitalitatea a fost practica obisnuita in casa Rebecii, altfel ea nu s-ar fi simtit libera sa invite pe un strain sa stea la ei.



24:26 Atunci omul a plecat capul, si s-a aruncat cu fata la pamant inaintea Domnului,

A plecat capul. Credinciosul serv al lui Avraam era unul dintre acei oameni fericiti care nu se ruga numai pentru ajutor, ci care isi exprima si multumirea dupa ce l-a primit. Eliezer este un exemplu vrednic de luat in seama in ce priveste valoarea serviciului de cult din familie. Avraam niciodata nu socotise ca religia sa este un bun personal, ci o traise, o facuse cunoscut si altora (cap. 18,19), si a facut din membri marii sale familii participanti la cerintele si principiile legamantului divin (cap. 17,23). Ei aveau sa creada in adevaratul Dumnezeu si sa imite pilda lui Avraam de credincioasa devotare fata de El. Cele doua rugaciuni ale lui Eliezer la izvorul cetatii lui Nahor scot in evidenta valoarea lucrarii misionare in camin.



24:27 zicand: Binecuvantat sa fie Domnul, Dumnezeul stapanului meu Avraam, care n-a parasit indurarea si credinciosia Lui fata de stapanul meu! Domnul m-a indreptat in casa fratilor stapanului meu.

Verset ce nu a fost comentat.

24:28 Fata a alergat si a istorisit mamei sale acasa cele intamplate.

Mamei sale acasa. Au fost date mai multe explicatii raportului despre plecarea Rebecii la ,,mama sa”, mai degraba decat la ,,tatal ei”. (1) Mama ei era capul familiei. Aceasta nu poate fi corect, pentru ca asupra problemei au hotarat barbatii familiei (v.31.50-59). (2) Tatal ei, Betuel era mort, iar persoana cu acest nume din v.50 era un frate mai mic. (3) In multe tari orientale femeile au locuinte separate, si firesc ca Rebeca a mers in primul rand acolo sa spuna despre experienta ei.

(4) Expresia ,,casa mamei ei” inseamna in realitate ,,casa bunicii”, conform cu obiceiul semitic comun, prin care o bunica poate fi numita mama. Deoarece Milca, bunica Rebecii este amintita in mod repetat (v.15, 24, 47), in timp ce mama ei nu este amintita deloc, cea din urma putea sa fie decedata. Astfel, Rebeca poate ca locuia cu Milca, bunica ei, care fiind vaduva avea o gospodarie separata. Cea de-a treia parere apare ca oferind cea mai buna explicatie.

24:29 Rebeca avea un frate, numit Laban. Si Laban a alergat afara la omul acela, la izvor.

Laban. ,,Cel bland”, probabil fratele mai mic al Rebecii (vezi cap. 22,23). Caracterul lui, oarecum nu prea stralucit, dovedit mai tarziu in afacerile lui cu Iacov, este oglindit in faptul ca vazand darurile bogate pe care le primise sora lui, el a alergat de indata sa il intampine pe Eliezer.



24:30 Vazuse veriga si bratarile in mainile surorii sale, si auzise pe sora sa Rebeca spunand: Asa mi-a vorbit omul acela. A venit dar la omul acela, care statea langa camile la izvor,

Verset ce nu a fost comentat.

24:31 si a zis: Vino, binecuvantatul Domnului! Pentru ce stai afara? Am pregatit casa, si am pregatit un loc pentru camile.

Binecuvantatul Domnului. Desi un idolatru (cap. 31,30), totusi Laban cunostea si intretinea inchinarea fata de Dumnezeu (PP 171). Raportul Rebecii despre intalnirea ei providentiala cu Eliezer la izvor fara indoiala ca le-a amintit fratilor despre migratia spre Canaan a lui Avraam, hotarata de catre cer, si vorbeste despre succesele lui de acolo.



24:32 Omul a intrat in casa. Laban a pus sa descarce camilele, a dat paie si nutret camilelor si a adus apa pentru spalat picioarele omului aceluia si ale oamenilor care erau cu el.

Verset ce nu a fost comentat.

24:33 Apoi, i-a dat sa manance. Dar el a zis: Nu mananc pana nu voi spune ce am de spus. Vorbeste! a zis Laban.

Sa nu mananc. Politetea orientala in mod normal ar fi amanat tratarea problemei pana dupa mancare (vezi Homer, Odiseea, III 69). Eliezer, insa, considera ca scopul calatoriei sale este urgent, incat nu se putea opri nici chiar sa manance atata timp cat chestiunea continua sa apese asupra inimii lui si rezultatul ei ramanea nesigur. Silinta sa, manifestata aici, dovedeste faptul ca increderea lui Avraam in el a fost pe deplin justificata.



24:34 Atunci el a zis: Eu sunt robul lui Avraam.

Verset ce nu a fost comentat.

24:35 Domnul a umplut de binecuvantari pe stapanul meu, care a ajuns la mare propasire. I-a dat oi si boi, argint si aur, robi si roabe, camile si magari.

Verset ce nu a fost comentat.

24:36 Sara, nevasta stapanului meu, a nascut, la batranete, un fiu stapanului meu; si lui i-a dat el tot ce are.

Verset ce nu a fost comentat.

24:37 Stapanul meu m-a pus sa jur, si a zis: Sa nu iei fiului meu o nevasta dintre fetele Canaanitilor, in tara carora locuiesc;

Verset ce nu a fost comentat.

24:38 ci sa te duci in casa tatalui meu si la rudele mele, ca de-acolo sa iei nevasta fiului meu.

Verset ce nu a fost comentat.

24:39 Eu am zis stapanului meu: Poate ca femeia n-are sa vrea sa ma urmeze.

Verset ce nu a fost comentat.

24:40 Si el mi-a raspuns: Domnul, inaintea caruia umblu, va trimite pe Ingerul Sau cu tine, si-ti va da izbanda in calatorie, si vei lua fiului meu o nevasta din rudele si din casa tatalui meu.

Verset ce nu a fost comentat.

24:41 Vei fi dezlegat de juramantul pe care mi-l faci, daca te vei duce la rudele mele; si daca nu ti-o vor da, vei fi dezlegat de juramantul pe care mi-l faci.

Verset ce nu a fost comentat.

24:42 Eu am ajuns azi la izvor, si am zis: Doamne, Dumnezeul stapanului meu Avraam, daca binevoiesti sa-mi dai izbanda in calatoria pe care o fac,

Verset ce nu a fost comentat.

24:43 iata, eu stau la izvorul de apa, si fata care va iesi sa scoata apa, si careia ii voi zice: Da-mi, te rog, sa beau putina apa din vadra ta,

Verset ce nu a fost comentat.

24:44 si care imi va raspunde: Bea tu insuti, si voi da de baut si camilelor tale, fata aceea sa fie nevasta pe care a randuit-o Domnul pentru fiul stapanului meu!

Verset ce nu a fost comentat.

24:45 Inainte de a sfarsi de vorbit in inima mea, iata ca a iesit Rebeca, cu vadra pe umar, s-a coborat la izvor, si a scos apa. Eu i-am zis: Da-mi sa beau, te rog.

Verset ce nu a fost comentat.

24:46 Ea s-a grabit, si-a plecat vadra deasupra umarului, si a zis: Bea, si voi da de baut si camilelor tale. Am baut, si a dat de baut si camilelor mele.

Verset ce nu a fost comentat.

24:47 Eu am intrebat-o, si am zis: A cui fata esti? Ea a raspuns: Sunt fata lui Betuel, fiul lui Nahor si al Milcai. I-am pus veriga in nas, si bratarile la maini.

Verset ce nu a fost comentat.

24:48 Apoi am plecat capul, m-am aruncat cu fata la pamant inaintea Domnului, si am binecuvantat pe Domnul, Dumnezeul stapanului meu Avraam, ca m-a calauzit pe calea cea dreapta, ca sa iau pe fata fratelui stapanului meu pentru fiul lui.

Verset ce nu a fost comentat.

24:49 Acum, daca voiti sa aratati bunavointa si credinciosie fata de stapanul meu, spuneti-mi; daca nu, spuneti-mi iarasi, ca sa ma indrept la dreapta sau la stanga.

Spuneti-mi. Dupa ce a povestit despre prosperitatea stapanului sau, despre nasterea lui Isaac, despre juramantul lui de a cauta o nevasta pentru Isaac printre rudele stapanului sau si despre calea providentiala pe care fusese condus la casa Rebecii, Eliezer, cu solemna seriozitate, a insistat pentru o hotarare imediata.



24:50 Laban si Betuel, drept raspuns, au zis: De la Domnul vine lucrul acesta; noi nu-ti mai putem spune nici rau nici bine.

De la Domnul vine. In armonie cu obiceiul oriental, Laban si Betuel trebuiau sa aprobe propusa casatorie a Rebecii cu Isaac. Deoarece Domnul se pronuntase deja asupra problemei, ei nu mai aveau alta alternativa decat sa colaboreze. In ce-i privea, hotararea lui Iehova nu era subiect de dezbatere din partea lor, iar Eliezer era liber sa o ia pe Rebeca in Canaan.



24:51 Iata, Rebeca este inaintea ta; ia-o si du-te, ca sa fie nevasta fiului stapanului tau, cum a spus Domnul.

Verset ce nu a fost comentat.

24:52 Cand a auzit robul lui Avraam cuvintele lor, s-a aruncat cu fata la pamant inaintea Domnului.

Cu fata la pamant inaintea Domnului. Aceasta este a treia rugaciune a lui Eliezer in cursul acestei scurte ramaneri a lui in cetatea lui Nahor (vezi v.12, 26). Se pare ca fiecare intamplare a vietii era pentru el o ocazie pentru rugaciune, fie pentru calauzire, fie pentru multumire. Altii se pot prea bine increde intr-un om care, la randul sau, si el se increde in Dumnezeu. Cat de mult succes am avea daca in toate lucrarile noastre vremelnice, asemenea lui Eliezer, L-am recunoaste pe Dumnezeu in orice lucru pe care il facem!



24:53 Si robul a scos scule de argint, scule de aur, si imbracaminte, pe care le-a dat Rebecii; a dat de asemenea daruri bogate fratelui sau si mamei sale.

Verset ce nu a fost comentat.

24:54 Dupa aceea, au mancat si au baut, el si oamenii care erau impreuna cu el si s-au culcat. Dimineata cand s-au sculat, robul a zis: Lasati-ma sa ma intorc la stapanul meu.

Lasati-ma sa ma intorc. Eliezer era nerabdator sa incheie misiunea sa prin raportarea succesului ei lui Avraam, ca nu cumva intarzierea sa devina o pricina de neliniste pentru el. Dupa cum putea fi de asteptat, rudele Rebecii au fost ingrijorate la gandul unei despartiri atat de neasteptate. Nelinistea lor era din cauza timpului potrivit spre a face pregatiri in vederea plecarii ei, precum si spre a-si putea lua de la ea un potrivit ramas bun. Dupa obiceiul oriental aceasta, fara indoiala, ca ar fi cuprins mai multe zile de ospat si petrecere.

24:55 Fratele si mama fetei au zis: Fata sa mai ramana catva timp cu noi, macar vreo zece zile: pe urma, poate sa plece.

Verset ce nu a fost comentat.

24:56 El le-a raspuns: Nu ma opriti, fiindca Domnul mi-a dat izbanda in calatoria mea; lasati-ma sa plec, si sa ma duc la stapanul meu.

Nu ma opriti. Insistenta lui Eliezer si consideratia lor pentru Rebeca l-au dus pe Laban sa lase hotararea asupra ei. Va renunta ea de bunavoie la placerea catorva zile in caminul copilariei ei, ca sa placa sotului ei in devenire si tatalui lui? Raspunsul ei prompt si de bunavoie reflecta judecata matura, un spirit neegoist si recunoasterea ca de aici inainte cea dintai datorie a ei o avea fata de sotul ei.



24:57 Atunci ei au raspuns: Sa chemam pe fata, si s-o intrebam.

Verset ce nu a fost comentat.

24:58 Au chemat dar pe Rebeca, si i-au zis: Vrei sa te duci cu omul acesta? Da, vreau, a raspuns ea.

Verset ce nu a fost comentat.

24:59 Si au lasat pe sora lor Rebeca sa plece cu doica ei, cu robul lui Avraam si cu oamenii lui.

Verset ce nu a fost comentat.

24:60 Au binecuvantat pe Rebeca, si i-au zis: O, sora noastra, sa ajungi mama a mii de zeci de mii, si samanta ta sa stapaneasca cetatile vrajmasilor sai!

Sa ajungi mama. Familia Rebecii a invocat asupra ei binecuvantarile fagaduite de Dumnezeu lui Avraam. A avea urmasi numerosi inca si acum este considerat de orientali a fi cea mai mare dintre binecuvantari si a fost obiectul principal al dorintei lor pentru ea. Pentru dorinta expresa ca samanta ei sa stapaneasca poarta vrasmasilor lor, vezi comentariul pentru cap. 22,17.



24:61 Rebeca s-a sculat, impreuna cu slujnicele ei, au incalecat pe camile, si au urmat pe omul acela. Robul a luat pe Rebeca, si a plecat.

Verset ce nu a fost comentat.

24:62 Isaac se intorsese de la fantana Lahai-Roi, caci locuia in tara de miazazi.

Isaac se intorsese. Ca si despre calatoria spre Mesopotamia, nu se spune nimic nici despre calatoria de intoarcere spre Canaan. Moise trece de indata la scena de bun venit pentru noul ei camin. Aceasta s-a intamplat la izvorul pe care Agar il numise Lahai-Roi (cap. 16,14), in Negeb, la sud de Beer-Seba (vezi comentariul pentru cap. 12,9). De la moartea Sarei, care avusese loc la Hebron (cap. 23,2), Avraam, dupa cum s-ar parea, isi mai schimbase inca o data locul sau de locuit.



24:63 Intr-o seara, cand Isaac iesise sa cugete in taina pe camp, a ridicat ochii, si s-a uitat; si iata ca veneau niste camile.

Iesise sa cugete. Intelesul exact al cuvantului ebraic ’suach tradus ,,sa mediteze” in KJV (,,a se ruga”) si in RSV, nu este sigur. Ideea de meditatie se afla in cele mai vechi traduceri ne-semitice ale acestui text, LXX si Vulgata. Cele mai vechi traduceri semitice, Pentateuhul samaritean si Targumul din Onkelos il redau ,,a se ruga”. Aceasta traducere a fost adoptata de Kimchi, cel mai mare gramatician al Evului Mediu, de Reformatorul Luther si de anumiti alti comentatori. Faptul ca Rebeca a devenit o mangaiere pentru Isaac, in timp ce jelea inca moartea mamei sale (v.67), i-a dus pe unii comentatori sa explice cuvantul ’suach ca insemnand ,,a jeli”. Semnificatia precisa a acestui cuvant fiind inca nesigura, s-ar parea ca este cel mai bine sa se accepte, deocamdata, ca fiind aceea a celor mai vechi traduceri disponibile, dupa cum au facut KJV si RSV. Isaac poate sa fi meditat, sau sa se fi rugat in legatura cu intoarcerea cu bine a lui Eliezer cu aceea care avea sa fie mireasa lui. El anticipase, cu siguranta, iminenta lor intoarcere din Mesopotamia. Viitoarea lui fericire avea sa depinda in mare masura de ce fel de sotie avea sa aduca Eliezer cu el. Era, intr-adevar, potrivit pentru Isaac sa ingenuncheze si sa se roage cerand binecuvantare de la Dumnezeu pentru noul lui camin! Acei soti si sotii a caror unire are loc ca raspuns la rugaciune se vor dovedi a fi de cea mai mare binecuvantare reciproca.



24:64 Rebeca a ridicat si ea ochii, a vazut pe Isaac, si s-a dat jos de pe camila.

Verset ce nu a fost comentat.

24:65 Si a zis robului: Cine este omul acesta, care vine inaintea noastra pe camp? Robul a raspuns: Este stapanul meu! Atunci ea si-a luat marama, si s-a acoperit.

Ea si-a luat mahrama. Rebeca era nerabdatoare sa-l intampine pe Isaac, insa obiceiul tarii ei nu permitea ca mirele sa vada fata miresei lui, pana ce casatoria nu a fost incheiata (vezi cap. 29,23, 25). Modestia ei a fost si mai mult data pe fata inca si in alt fel. Pentru a-l intalni pe viitorul ei sot pentru prima data, ea a ales sa coboare de pe camila.

24:66 Robul a istorisit lui Isaac toate lucrurile pe care le facuse.

A istorisit lui Isaac. Desi nu se spune nimic despre Avraam, fara indoiala ca el a primit-o pe nora lui in felul cel mai amabil si cu multe binecuvantari. Raportul lui Eliezer despre cum a gasit-o pe Rebeca trebuie sa-i fi oferit multa satisfactie. Este usor a crede ca Avraam a facut ca aceasta ocazie sa fie cat mai solemna printr-un serviciu de multumire.



24:67 Isaac a dus pe Rebeca in cortul mamei sale Sara; a luat pe Rebeca, ea a fost nevasta lui, si el a iubit-o. Astfel a fost mangaiat Isaac pentru pierderea mamei sale.

In cortul mamei sale Sara. Se pare ca tocmai in cursul aceleiasi zile, sau in ziua urmatoare, Isaac a dus-o pe Rebeca in cortul mamei sale. Gol de trei ani, acesta a devenit acum locuinta Rebecii si a slujnicelor ei. Aceasta inseamna ca Rebeca a luat locul important al Sarei in gospodaria lui Avraam. Probabil ca ceremonia de casatorie a lui Isaac a constat dintr-o simpla declaratie, inaintea martorilor, despre planul sau de a o lua pe Rebeca de sotie (compara cu Rut 4,10-13).

Si el a iubit-o. Isaac avea toate motivele sa o iubeasca pe Rebeca. Ea nu numai ca era foarte frumoasa (v.16), dar si de o fire vesela si dispozitie politicoasa. Se pare ca a fost, in general vorbind, un model de virtute feminina (vezi Proverbe 31,10-31; 1 Petru 3,1-6; Tit 2,3-5). Ingrijita educatie a lui Isaac si spiritul sau supus au fost deja evidentiate (vezi comentariul pentru cap. 22,9). Caminul lot trebuie sa fi fost un camin foarte fericit. Comentariile lui Ellen G. White

1-67 PP 171-176; SR 84-86

2-9 PP 172

10 PP 188

10-21 PP 172

22-24,26-51 PP 173

35 CS 139

49-52 SR 85

58 PP 173; SR 85

63-67 PP 173

67 PP 175


Printable Mode

Seek to any passage:


Book:
Chapter:
Paragraph:

Search the text:


Search in:
Terms:
Case insensitive:


Special note for ANDROID SmartPhones
I recommend to download PhoneMe emulator for Android from here. Especially I recommend phoneME Advanced - Foundation Profile + MIDP High Resolution b168 rev20547 from here, or from here.

Then you have to build your application, to transfer the .jar and .jad files on your mobile phone and run using this nice emulator.

1. Install a Zip Utility from Android Market.

2. Install a File Manager from Android Market.

3. Download and install PhoneMe, as mentioned above.

4. Build your application by using Download Multilingual Service or Dynamic Download (zip).

5. Copy the zip file into your Android Phone and unzip the content in a folder, and then write down the path to the unzipped files and the name of the .jad file.

6. Launch PhoneMe from your smartphone.

7. Inside PhoneMe, write to the main window the path and the name to the .jad file, above mentioned. Will look something like: file:///mnt/sd/download/BiblePhone.jad and then press enter.

8. The application will be installed, and next a hyperlink will be available below the above mentioned textbox. On this way you can install as many of MIDP application you like on your Android Phone.


How to install the application in Java Mobile enabled phones

It is possible now to have the Holy Scriptures on your mobile phone and to read it wherever you are due to the Mobile Information Device Profile (MIDP) technology in 1.0 and 2.0 versions, developed for Java applications.

A good advice is to try in the beginning the MIDP 1.0 / 128 Kbytes version, and progressively to advance to MIDP 2.0 and larger volumes (512 Kbytes or more).

The application is available for MIDP 2.0, MIDP 1.0. You have only to select one table on the field MIDP2.0 or MIDP1.0, according to the desired Bible version. Then, you shall make a click on the JAR (Java Archive) file in order to obtain the software to be installed on your mobile phone.

I recommend you to start with STARTER(MIDP1.0old) edition, then to continue with INTERMEDIATE(MIDP1.0), and in the end, if the mobile phone supports this thing, to try to install the ADVANCED (MIDP2.0) edition. Also, start with 128 kbytes volumes, continue with 512 kbytes, and at the end try the version in one file.

There are cases where the mobile phone requires so called JAD (Java Descriptor) files. These JAD files has to be uploaded, on this case, together with the desired JAR files(s).

There are different methods to download the applications in your mobile phone as follows:
1. Directly from Internet by using a WAP or GPRS connection
2. By using the infrared port of the mobile phone
3. By wireless Bluetooth access to the mobile phone
4. By cable link between PC ad mobile phone
5. If none from the above cases are valid

Next, we shall examine each case in order to have a successfully installation of the software.


1. Directly from Internet by using a WAP or GPRS connection
 

If your have Internet access on your mobile phone (e.g. WAP or GPRS), it is enough to access https://biblephone.intercer.net/wap/  from the browser of the mobile phone, and to access the desired Bible version, and then to make an option about MIDP1.0 or MIDP2.0, and finally to select the desired module (e.g. one or more). After the last selection, the desired version will be downloaded on your mobile phone.

Many phones have only this option for installing JAVA appplications.

2. By using the infrared port of the mobile phone

Sometimes there is a need for a special uploader software for specific mobile phones.

If you don't have access to Internet directly from your mobile phone, then you shall have to pass to this step requiring to have infrared ports on your mobile phone and on the computer.
a. On this case, you will download the application by using the computer from the Internet (i.e. JAR files).
b. Once the application is downloaded (preferable on the desktop) you will have to activate the infrared port on the mobile phone and align it with the infrared port of the computer (preferable laptop).

c. Then a window will appear asking what file you want to send to the mobile phone. Next, you will select the downloaded JAR file, and after OK, the mobile phone will ask you if you want to load that file. You say YES and the application will be downloaded on your mobile phone.
d. Probably, you will be asked by the mobile phone where you want to save it (e.g. on the games or applications directories). After you made this selection, the file will be ready to be loaded for run.
The displaying preference can be set inside the application in order to have larger fonts, full screen display etc.

3. By wireless Bluetooth access to the mobile phone

Sometimes there is a need for a special uploader software for specific mobile phones.
This situation is similar with the infrared case. You have only to activate Bluetooth access on your mobile phone (check if exists) and on the computer (check if exists).

4. By cable link between PC ad mobile phone
Sometimes there is a need for a special uploader software for specific mobile phones.
On this case the steps are as follows:

a. On this case, you will download the application by using the computer from the Internet (i.e. JAR files).
b. Once the application is downloaded (preferable on the desktop) you will have to set up the wired connection between the mobile phone and the computer. Next, you will start the synchronization / data transfer application and download the JAR file in your mobile phone. Surely, you will have to consult the CD of your mobile phone.
c. By this application you shall transfer into your mobile phone the JAR file in the games or applications directories. Next, you will have to select for run the JAR desired file.

5. If none from the above cases are valid
On this unhappy case, I recommend you to find a friend with a laptop having infrared / Bluetooth capabilities, or to buy a data link cable, or to change your current model of mobile phone.
Unfortunately, some models of mobile phones require only WAP/GPRS in order to download and run Java applications.


Sometimes there is a need for a special uploader software for specific mobile phones. Therefore check the documentation of them and also the page for specific models.

Why so many versions? Simple, because not all the mobile phones support the Bible in one file with MIDP 2.0 (the most advanced for the time being).

Multilingual Online Ebooks

It is possible now to have the inspirational ebooks on your browser and to read it allowing you to make comparisons between different translations or versions for a specific language. This occasion is unique, and you have only to browse to the desired author and book.


Select another version:



Source: Text from read this link, compiled by biblephone2008@gmail.com





free counters

Locations of visitors to this page






If you have any questions, remarks, suggestions, please contact me here. May God bless you in studying the Holy Scriptures.



Sitemap: Please select the BiblePhone modules in your language: