Printable ModeEzechiel, 18
|
18:1 Cuvantul Domnului mi-a vorbit, astfel: Cuvantul Domnului. Incepe o noua parte, care se ocupa de raspunderea persoanei ca individ. De repetate ori Ezechiel scosese in evidenta siguranta venirii pedepselor, nadajduind ca prin aceasta sa conduca poporul la pocainta. Dar acest scop salutar a fost impiedicat de la realizare prin felul cum au fost interpretate aceste pedepse. Poporul considera ca ei erau copii nevinovati care sufera pentru nedreptatea parintilor lor si ca, prin urmare, pocainta era lipsita de rost si de folos. Ei nu erau inclinati sa recunoasca propria lor vina sau sa admita propria lor raspundere. 18:2 Pentru ce spuneti voi zicatoarea aceasta in tara lui Israel: Parintii au mancat agurida, si copiilor li s-au sterpezit dintii? Pentru ce spuneti voi zicatoarea aceasta? Sau ,,Voi folositi proverbul acesta” . Faptul ca era intitulata ,,proverb”, arata ca expresia era populara. Timpul la care verbul este in ebraica arata ca cuvintele erau repetate deseori. Ieremia s-a referit la proverbul acesta si l-a osandit (Ieremia 31,29.30). Agurida pe care o mancasera parintii, reprezenta propriile lor pacate. Sterpezirea dintilor copiilor, reprezenta suferinta pe care o indurau iudeii datorita pacatelor parintilor lor. La suprafata ar parea ca acest proverb este in armonie cu ceea ce este anume declarat in porunca a doua, ca nelegiuirile parintilor sunt pedepsite in copii (Exod 20,5; 34,7; Deuteronom 5,9). Atunci de ce sa o osandeasca Ezechiel atat de puternic? Declaratia lui Ezechiel si declaratia din lege se ocupa cu doua aspecte diferite ale problemei. Contemporanii lui Ezechiel sustineau ca ei sufereau din cauza vinovatiei parintilor lor. Legea se ocupa cu transmiterea mai departe a stricaciunii. ,,Este inevitabil ca copiii sa sufere pe urma consecintelor faptelor rele parintesti, dar ei nu sunt pedepsiti pentru vinovatia parintilor decat daca iau parte la pacatele lor” (PP 306). Pacatul a stricat si a degradat natura lui Adam si a Evei. Era cu neputinta pentru parintii omenirii sa transmita urmasilor lor ceea ce ei insisi nu posedau (vezi GC 533). De aici noi, ca odrasle ale lor, suferim rezultatul calcarii de lege a stramosilor nostri, dar nu datorita unei puneri in socoteala arbitrara a vinovatiei lor. Daca acestea din urma ar fi adevarate, acuzatia de procedura nedreapta ar fi putut fi sustinuta. Dar in cazul de mai inainte, elementul de nedreptate este inlaturat de observatia ca singura cale alternativa ar fi fost desfiintarea familiei omenesti la data celui dintai pacat. Punerea in aplicatie a planului de mantuire cuprindea in sine necesitatea perpetuarii vietii primilor nostri parinti chiar daca o astfel de perpetuare ar permite exercitarea legii ereditatii. Totusi, situatia era dreapta, avand in vedere faptul ca planul mantuirii era instituit, deoarece el prevedea masuri pentru eliberarea finala de poftele stricate, moravurile decazute, de boli si degenerare fizica, care sunt transmise ca o mostenire de la tata la fiu. El mai prevedea si biruinta in viata aceasta asupra tendintelor spre rau mostenite sau cultivate. Efectul ultim salutar va fi nu numai mantuirea a nenumarate multimi, ci si o imunitate vesnica fata de incalcari viitoare. Concetatenii lui Ezechiel n-au izbutit sa inteleaga adevarul acesta si acuzau in chip neintemeiat pe Dumnezeu ca aduce asupra lor pedeapsa pentru un pacat de care ei nu erau deloc raspunzatori. 18:3 Pe viata Mea, zice Domnul, Dumnezeu ca nu veti mai avea prilej sa spuneti zicatoarea aceasta in Israel. Verset ce nu a fost comentat. 18:4 Iata ca toate sufletele sunt ale Mele. Dupa cum sufletul fiului este al Meu, tot asa si sufletul tatalui este al Meu. Sufletul care pacatuieste, acela va muri. Toate sufletele sunt ale Mele. Ele sunt ale lui Dumnezeu prin dreptul de creatiune. Toate sunt egal fapturile Sale, si purtarea Lui cu ele este fara prejudecata sau partinire. El le iubeste pe toate si vrea sa le mantuiasca pe toate si pedeapsa vine numai cand este meritata. Sufletul care pacatuieste. Cu toate ca Ezechiel vorbea in primul rand de pedepsele care erau sa vina fara intarziere, cuvintele lui au aplicatie mai cuprinzatoare. Ele sunt la fel de adevarate cu privire la moartea a doua finala si irevocabila (Apocalips 20,14; comp. Matei 10,28). In universul refacut al lui Dumnezeu nu va fi lasata nici o urma de pacat. Nu va ramane nimic, ca sa reaminteasca blestemul, ca de pilda suflete care sa arda vesnic intr-un iad care sa dainuiasca vesnic. Biruinta lui Dumnezeu asupra pacatului va fi deplina. Ideea ca pacatosilor le va fi acordata viata vesnica, desi in chin, este cu totul contrarie Scripturilor. Doctrina aceasta se sprijina pe premisa falsa ca sufletul este o entitate separata si este indestructibil. Dar ideea aceasta este derivata, nu din Scripturi, ci din conceptii filozofice false care si-au aflat intrarea de timpuriu in gandirea iudaica si crestina. Cuvantul tradus ,,suflet” (nephesh), nu se refera la vreo parte nemuritoare a omului si nici la vreun principiu datator de viata din om. El este echivalent cu ,,om”, ,,persoana” sau ,,eu”. Nephesh se refera la om ca o persoana unica, diferita de oricare alta persoana. Cand aceasta identitate particulara este scoasa in evidenta, Scripturile numesc pe om ,,suflet”. Ezechiel declara aici asa: ,,Persoana care pacatuieste va muri”. Cu privire la o tratare mai pe larg a lui nephesh, vezi comentariul la Psalmi 16,10. 18:5 Omul care este drept, care face judecata si dreptate, Judecata si dreptate. Compara Mica 6,8. 18:6 care nu mananca pe munti carne jertfita idolilor, si nu ridica ochii spre idolii casei lui Israel, care nu necinsteste nevasta aproapelui sau, si nu se apropie de nevasta sa in timpul necurateniei ei, Mananca pe munti. Adica, mananca lucrurile jertfite dumnezeilor pagani. Dumnezeu osandea cu asprime astfel de participari la festivitati pagane (Ezechiel 16,16; 22,9; comp. Deuteronom 12,2). Nu ridica ochii. Probabil aratand o nesatioasa dorinta dupa idolatrie (vezi Geneza 19,26; Matei 5,28-30). Necinsteste. Vezi Exod 20,14; Levitic 20,10. Se apropie. Vezi Levitic 18,19; 20,18. 18:7 care n-asupreste pe nimeni, care da inapoi datornicului zalogul, care nu rapeste nimic, care da din painea lui celui flamand si inveleste cu o haina pe cel gol, Zalogul. Vezi Exod 22,26; Deuteronom 24,6.13. Da din painea lui. O virtute adesea impusa si proslavita (vezi Iov 31,16-22; Isaia 58,5-7; Matei 25,34-46; Iacov 1,27; 2,15.16). 18:8 care nu imprumuta cu dobanda si nu ia camata, care isi abate mana de la nelegiuire si judeca dupa adevar intre un om si altul, Candela. Dobanda, nu numai nemasurat de mare, ci si de orice marime. Legea mozaica oprea ca iudeii sa ia dobanda de la fratii lor care saracisera, dar le ingaduia sa o ia de la un strain (vezi comentariul la Exod 22,25; vezi Deuteronom 23,19.20). Judeca dupa adevar. Vezi Isaia 33,15; Ieremia 7,5; Zaharia 7,9. Dumnezeu cere din partea tuturor copiilor Sai dreptate, credinciosie si cinste deplina. 18:9 care urmeaza legile Mele si pazeste poruncile Mele, lucrand cu credinciosie, omul acela este drept, si va trai negresit, zice Domnul, Dumnezeu. Va trai negresit. Ezechiel, fara indoiala, intentiona ca aceste cuvinte sa se aplice in primul rand la prosperitatea temporala in aceasta lume prezenta, dar ele sunt tot atat de adevarate cu privire la viata viitoare nemuritoare. Viata vesnica este primita cand sufletul primeste pe Hristos. Isus a spus: ,,Cine crede in Mine, are viata vesnica” (Ioan 6,47; comp. 1 Ioan 5,11.12). ,,Hristos a devenit de aceeasi faptura cu noi pentru ca noi sa putem deveni un spirit cu El. Tocmai pe temeiul acestei uniri urmeaza ca noi sa iesim din mormant, nu numai ca o manifestare a puterii lui Hristos, ci pentru ca, prin credinta, viata Lui a ajuns sa fie viata noastra” (DA 388). 18:10 Daca acum omul acesta are un fiu iute la manie, care varsa sange, sau care face ceva de felul acesta; Iute la manie. Sau ,,Un talhar” . Versetele 10-13 descriu cazul unui fiu care, in loc de a urma exemplul cel bun al tatalui sau evlavios, adopta un comportament exact opus, paraseste cu nepasare virtutea si se deda la nelegiuiri. 18:11 daca acest fiu nu se ia in nimic dupa purtarea tatalui sau neprihanit, ci mananca pe munti, necinsteste pe nevasta aproapelui sau, Verset ce nu a fost comentat. 18:12 asupreste pe cel nenorocit si pe cel lipsit, rapeste, nu da inapoi zalogul, ridica ochii spre idoli si face uraciuni, Verset ce nu a fost comentat. 18:13 imprumuta cu dobanda si ia camata, s-ar putea oare sa traiasca un astfel de fiu? Nu va trai; a savarsit toate aceste uraciuni, de aceea trebuie sa moara. Sangele lui sa cada asupra capului lui! Verset ce nu a fost comentat. 18:14 Dar daca un om are un fiu, care vede toate pacatele tatalui sau, le vede, dar nu face la fel; Nu face la fel. Versetele 14-18 descriu cazul unui fiu care, impresionat de pacatele tatalui sau, este influentat ca sa evite nelegiuirea tatalui sau. Aici tatal a mancat ,,agurida”, si dintii fiului nu s-au strepezit (vezi v. 2). Parabola in felul acesta este direct contrazisa. Fiecare om urmeaza sa fie judecat dupa propriul sau caracter individual. Cu toate acestea, este adevarat ca fiul unui om drept poate avea anumite avantaje, si fiul unui parinte nelegiuit, anumite piedici cu privire la formarea unui caracter drept. Totusi, raspunderea unui om este direct proportionala cu privilegiul sau (vezi Luca 12,48). Dar, intrucat Evanghelia cuprinde in sine puterea de a birui inclinatiile spre rau mostenite sau cultivate, efectul unei mosteniri nefavorabile poate fi facut sa dispara, cel putin in ceea ce se cere pentru ajungerea la un caracter necesar. Si, intrucat toti au privilegiul de a primi Evanghelia, nimeni nu poate oferi in chip valabil Judecatorului in ziua de apoi scuza cuprinsa in parabola ,,aguridei”. Omul care este pierdut nu va avea pe cine sa invinuiasca in afara de sine pentru indepartarea sa de la cer. 18:15 daca fiul acela nu mananca pe munti si nu ridica ochii spre idolii casei lui Israel, nu necinsteste pe nevasta aproapelui sau, Verset ce nu a fost comentat. 18:16 nu asupreste pe nimeni, nu ia nici un zalog, nu rapeste, ci da din painea lui celui flamand si acopera cu o haina pe cel gol, Verset ce nu a fost comentat. 18:17 isi abate mana de la nelegiuire, nu ia nici dobanda nici camata, pazeste poruncile Mele si urmeaza legile Mele, acela nu va muri pentru nelegiuirea tatalui sau, ci va trai negresit. Verset ce nu a fost comentat. 18:18 Dar tatal sau, care a fost un asupritor, a rapit de la altii, a facut in mijlocul poporului sau ce nu este bine, el va muri pentru nelegiuirea lui! Verset ce nu a fost comentat. 18:19 Voi insa ziceti: Pentru ce nu poarta fiul pedeapsa pentru nelegiuirea tatalui sau? Pentru ca fiul a lucrat dupa neprihanire si dreptate, a pazit si a implinit toate legile Mele; el va trai negresit! Pentru ce nu poarta fiul faradelegea? Sau ,,Pentru ce? Nu poarta fiul?” . Intrebarea poate isi are obarsia in faptul ca parabola aparent contrazice invatatura legii, lucrarile naturii, si parerea populara. Ezechiel nu intra la discutie pe chestiunea obiectiei omului, ci repeta legea raspunderii individuale. In conceptia iudaica, individul era privit ca o parte a unei natiuni sau familii. Invatatura noua a lui Ezechiel era un precursor al uneia din conceptiile de baza ale noului legamant. Sub vechiul legamant (vezi comentariul la cap. 16,60) oamenii credeau ca mantuirea era bazata pe o legatura din afara cu sistemul central al cultului. Preotul era interpretul legii divine si persoana, in loc de a cerceta ea insasi Scripturile, depindea de interpretarea conducatorilor religiosi. In noul legamant se spune lamurit: ,,Si nu vor mai invata fiecare pe vecinul sau pe fratele sau zicand cunoaste pe Domnul! Caci toti Ma vor cunoaste, de la cel mai mic pana la cel mai mare dintre ei” (Evrei 8,11; comp. Ieremia 31,34). Toti urmau sa aiba intrare directa la Dumnezeu. Ei nu aveau sa se mai inchine la Ierusalim, prin ceremonie externa, ci sa I se inchine in duh si adevar (Ioan 4,21-24). Dumnezeu cere dreptate si indurare fata de oameni si smerenie fata de El (Mica 6,8). 18:20 Sufletul care pacatuieste, acela va muri. Fiul nu va purta nelegiuirea tatalui sau, si tatal nu va purta nelegiuirea fiului sau! Neprihanirea celui neprihanit va fi peste el, si rautatea celui rau va fi peste el. Sufletul. Vezi comentariul la v. 4 18:21 Dar daca cel rau se intoarce de la toate pacatele pe care le-a savarsit, si pazeste toate legile Mele si face ce este drept si placut, va trai negresit, nu va muri. Daca cel rau se intoarce. Acum este cercetata schimbarea din caracter mai intai, cazul unui om nelegiuit care se pocaieste si face dreptate (v. 21-23, 27, 28), si al doilea, cazul unui om drept care cade in nelegiuire (v. 24-26). 18:22 Toate faradelegile pe care le-a facut, i se vor uita! El va trai, din pricina neprihanirii in care a trait. I se vor uita. Ezechiel acum devine un propovaduitor al Evangheliei. Tema lui este indreptatirea prin credinta. Pacatele nu mai sunt amintite pacatosului. Deoarece prin pocainta si marturisire, ele au fost deplin iertate. Ele au fost toate asezate asupra lui Isus, care a devenit inlocuitorul si garantul pacatosului. Si Domnul, in schimb, ,,pune ascultarea Fiului Sau in socoteala pacatosului. Dreptatea lui Hristos este primita in locul starii de nedesavarsire a omului, si Dumnezeu primeste, iarta si indreptateste sufletul care se pocaieste si crede, se poarta cu el ca si cum ar fi drept, si-l iubeste asa cum iubeste pe Fiul Sau” (Ellen G. White RH, 4 noiembrie 1890). Acestea sunt prevederile minunate ale planului Cerului. Omul este primit inaintea lui Dumnezeu ca si cum n-ar fi pacatuit (vezi SC 67). In felul acesta, deplin predat lui Dumnezeu, el nu mai are nevoie sa se intrebe cu privire la ceea ce Hristos si Tatal gandesc despre el, ci cu privire la ceea ce Dumnezeu gandeste despre Hristos, inlocuitorul omului (vezi Ellen G. White, GCB, 23 aprilie 1901, p. 4/9-422). 18:23 Doresc Eu moartea pacatosului? zice Domnul, Dumnezeu. Nu doresc Eu mai degraba ca el sa se intoarca de pe caile lui si sa traiasca? Doresc Eu moartea pacatosului? Sau ,,Am eu vreo placere?”. Compara cu 1 Timotei 2,4; 2Petru 3,9. La acuzatia conform careia calea Domnului nu este justa si dreapta in purtarea Lui cu oamenii se raspunde prin afirmatia ca Dumnezeu nu are placere de moartea nelegiuitului, ci doreste ca oamenii sa se pocaiasca si sa traiasca. In plus, El a prevazut un prilej pentru toti. El staruie calduros pe langa fiecare pacatos sa se desprinda de pacat. Ca nu cuva sa fie nimicit cu el cand raul este in cele din urma smuls din radacina. 18:24 Insa daca cel neprihanit se abate de la neprihanirea lui si savarseste nelegiuirea, daca se ia dupa toate uraciunile celui rau, s-ar putea sa traiasca el oare? Nu, ci toata neprihanirea lui va fi uitata, pentru ca s-a dat la nelegiuire si la pacat; de aceea va muri in ele. Va fi uitata. Sau ,,Nu va fi pomenita” . In cazul in care cel drept apostaziaza, cartea de amintire, in care sunt trecute toate faptele lui bune, nu mai este luata in socoteala la judecata. El este rasplatit potrivit cu lunga lui categorie de pacate. Nu numai pacatele de care nu s-a pocait ii sunt puse in socoteala, dar si toate acelea pentru care mai inainte primise iertare. Cand un om se desparte de Dumnezeu, el leapada iubirea Lui iertatoare, si prin urmare este ,,in aceeasi stare ca inainte de a fi fost iertat. El a tagaduit pocainta sa, si pacatele sale sunt asupra sa ca si cum nu s-ar fi pocait” (COL 251). Este sustinut uneori in chip eronat ca atunci cand un pacat este iertat el este de indata sters. Credinta aceasta este combatuta atat aici cat si in invatatura sanctuarului. Pacatele sunt iertate, dar pastrate in registre pana in ziua judecatii (vezi PP 357,358). 18:25 Voi ziceti: Calea Domnului nu este dreapta! Ascultati dar, casa lui Israel! Nu este calea Mea dreapta? Oare nu mai degraba caile voastre nu sunt drepte? Dreapta. Sau ,,Egal”. Ebraica, takan, ,,a incerca”, in forma gasita aici, ,,a fi aprobat”, ,,a fi in ordine”, ,,a fi drept”. Oamenii inca insista ca Dumnezeu nu lucreaza dupa legi uniforme si caile Lui sunt caracterizate prin capriciu. In raspunsul sau, profetul reafirma echitatea judecatilor divine (v. 25-29). 18:26 Daca cel neprihanit se abate de la neprihanirea lui si savarseste nelegiuirea, si moare pentru aceasta, moare din pricina nelegiuirii pe care a savarsit-o. Verset ce nu a fost comentat. 18:27 Dar daca cel rau se intoarce de la rautatea lui si face ce este drept si bine, isi va pastra sufletul viu. Verset ce nu a fost comentat. 18:28 Pentru ca isi deschide ochii si se abate de la toate faradelegile pe care le-a savarsit, va trai si nu va muri. Verset ce nu a fost comentat. 18:29 Casa lui Israel zice: Calea Domnului nu este dreapta. Oare calea Mea nu este dreapta, casa lui Israel? Oare nu mai degraba caile voastre nu sunt drepte? Verset ce nu a fost comentat. 18:30 De aceea va voi judeca pe fiecare dupa caile lui, casa a lui Israel, zice Domnul, Dumnezeu. Intoarceti-va si abateti-va de la toate faradelegile voastre, pentru ca sa nu va duca nelegiuirea la pieire. Intoarceti-va si abateti-va. Versetele 30-32 alcatuiesc un apel intemeiat pe principiile dreptatii procedeelor lui Dumnezeu. Cand se da sfatul: ,,Faceti-va rost de o inima noua si de un duh nou” (v. 31), profetul nu vrea sa spuna ca omul se poate salva pe sine insusi prin propria sa putere. Dar este o parte pe care omul trebuie sa o faca in lucrarea de mantuire. Dumnezeu nu poate sa faca nimic fara consimtamantul si conlucrarea omului (vezi DA 466). Sensul sau intelesul pocaintei nu este atat de clar exprimat de radacina ebraica, shub, asa cum este de grecescul metanoia Si nici cuvantul nu reda totdeauna tot ce este cuprins in aceasta experienta spirituala. Ideea fundamentala a lui shub este ,,a se intoarce”. Potrivit cu definitia aceasta, oamenii se intorc de la pacatele lor (vezi SC 26). Metanoia este cladit pe doua cuvinte: intaiul, meta care inseamna ,,dupa”; si cel de-al doilea, nous care inseamna ,,minte”. Intelesul rezultat este de a avea dupa aceea o minte diferita. Pacatul isi are salasul in minte. Sufletul trebuie sa aiba de gand fapta pacatoasa inainte ca pasiunea sa poata domina ratiunea. Radacina pacatului, deci, este o inclinatie a mintii care face ca omul sa aleaga calea cea rea. Solutia problemei este corectarea acestei dispozitii fundamentale. Aceasta este ceea ce i se cere pocaintei sa faca. Trebuie sa aiba loc o schimbare in gandirea persoanei. Intrucat Dumnezeu nu constrange niciodata vointa, actul acesta trebuie sa fie voluntar dar Duhul Sfant este dat ca sa ajute sufletul. Este cu neputinta ca persoana sa realizeze de la sine transformarea. Dar cand alege sa faca schimbarea, si cand in marea sa nevoie striga catre Dumnezeu, puterile sufletului sunt imbibate cu putere de sus si inclinatia mintii este corectata. Adevarata pocainta este deci o functiune a mintii. Ea cuprinde in sine o deplina cercetare amanuntita a situatiei pentru a descoperi ce factori conduceau la acest deranjament, cum si un studiu cu privire la felul cum greseli asemanatoare pot fi evitate pe viitor. Pocainta este lucrarea prin care pacatul este izgonit din viata. Odata ce omul s-a cait de el, el poate fi marturisit si va fi iertat. Dar marturisirea fara pocainta este fara de sens. Dumnezeu nu poate sa ierte pacate care sunt inca active in inima. Dumnezeu nu poate sa ierte pacate care sunt inca active in inima. Acesta este motivul pentru care accentul fundamental al Scripturilor este asupra pocaintei si nu asupra marturisirii. Invatatura fundamentala a lui Isus era: ,,Pocaiti-va caci Imparatia Cerurilor este aproape!” (Matei 4,17; Marcu 1,15). Sfatul lui Petru era: ,,Pocaiti-va si fiecare din voi sa fie botezat” (Fapte 2,38). O dreapta intelegere a adevaratului inteles al pocaintei in legatura ei cu marturisirea este esentiala pentru o experienta spirituala cu succes. Motivul pentru care multi crestini cad de atatea ori in aceeasi greseala, este ca ei niciodata nu au ingaduit cu adevarat Duhului Sfant sa schimbe gandirea lor fundamentala cu privire la acel pacat. Ei nu s-au preocupat niciodata din inima de pacatele lor pentru a descoperi cum, prin harul ajutator al lui Dumnezeu, ei pot sa aiba o biruinta deplina asupra pacatelor lor. Sa nu va duca… la pieire. Sau ,,Sa nu fie ruina voastra” . Israel aducea acuzatia ca Dumnezeu era nedrept si aducea ruina lor, Dumnezeu declara ca pacatul insusi, pe care pacatosul il alege voluntar, era ruina lor (vezi 5T 120). S-ar putea ca el sa nu recunoasca dreptatea cailor lui Dumnezeu de acum; dar in clipa aceea infioratoare, cand el da ochii cu Judecatorul a tot pamantul, se va auzi de pe buzele sale recunoasterea ca drepte sunt caile lui Dumnezeu (vezi GC 668, 669). COMENTARIILE LUI ELLEN G. WHITE 4, 20 EW 51; FE 197; GC 533; LS 48; SR 388; 1T 39, 530 23 PK 127; 5T 631 24 GC 483 25 5T 631 25, 26 COL 251 30–325T 631 31 2T 225 31, 32 PK 127 32 SC 58 18:31 Lepadati de la voi toate faradelegile, prin care ati pacatuit, faceti-va rost de o inima noua si un duh nou. Pentru ce vreti sa muriti, casa a lui Israel? Verset ce nu a fost comentat. 18:32 Caci Eu nu doresc moartea celui ce moare, zice Domnul Dumnezeu. Intoarceti-va dar la Dumnezeu, si veti trai. Verset ce nu a fost comentat. |
Seek to any passage:
Search the text:
Special note for ANDROID SmartPhones
I recommend to download PhoneMe emulator for Android from here.
Especially I recommend phoneME Advanced - Foundation Profile + MIDP High Resolution b168 rev20547 from here, or from here.
Then you have to build your application, to transfer the .jar and .jad files on your mobile phone and run using this nice emulator.
1. Install a Zip Utility from Android Market.
2. Install a File Manager from Android Market.
3. Download and install PhoneMe, as mentioned above.
4. Build your application by using Download Multilingual Service or Dynamic Download (zip).
5. Copy the zip file into your Android Phone and unzip the content in a folder, and then write down the path to the unzipped files and the name of the .jad file.
6. Launch PhoneMe from your smartphone.
7. Inside PhoneMe, write to the main window the path and the name to the .jad file, above mentioned. Will look something like: file:///mnt/sd/download/BiblePhone.jad and then press enter.
8. The application will be installed, and next a hyperlink will be available below the above mentioned textbox. On this way you can install as many of MIDP application you like on your Android Phone.
How to install the application in Java Mobile enabled phones
It is possible now to have the Holy Scriptures on your mobile phone and to read
it wherever you are due to the Mobile Information Device Profile (MIDP)
technology in 1.0 and 2.0 versions, developed for Java applications.
A good advice is to try in the beginning the MIDP 1.0 / 128 Kbytes version, and
progressively to advance to MIDP 2.0 and larger volumes (512 Kbytes or more).
The application is available for MIDP 2.0, MIDP 1.0. You have only to select one
table on the field MIDP2.0 or MIDP1.0, according to the desired Bible version.
Then, you shall make a click on the JAR (Java Archive) file in order to obtain
the software to be installed on your mobile phone.
I recommend you to start with STARTER(MIDP1.0old) edition, then to continue with
INTERMEDIATE(MIDP1.0), and in the end, if the mobile phone supports this thing,
to try to install the ADVANCED (MIDP2.0) edition. Also, start with 128 kbytes
volumes, continue with 512 kbytes, and at the end try the version in one file.
There are cases where the mobile phone requires so called JAD (Java Descriptor)
files. These JAD files has to be
uploaded, on this case, together with the desired JAR files(s).
There are different methods to download the applications in your mobile phone as
follows:
1. Directly from Internet by using a WAP or GPRS connection
2. By using the infrared port of the mobile phone
3. By wireless Bluetooth access to the mobile phone
4. By cable link between PC ad mobile phone
5. If none from the above cases are valid
Next, we shall examine each case in order to have a successfully installation of
the software.
1. Directly from Internet by using a WAP or GPRS connection
If your have Internet access on your mobile phone (e.g. WAP or GPRS), it is
enough to access
https://biblephone.intercer.net/wap/ from the browser of the mobile phone,
and to access the desired Bible version, and then to make an option about
MIDP1.0 or MIDP2.0, and finally to select the desired module (e.g. one or more).
After the last selection, the desired version will be downloaded on your mobile
phone.
Many phones have only this option for installing JAVA appplications.
2. By using the infrared port of the mobile phone
Sometimes there is a need for a special uploader software for specific mobile
phones.
If you don't have access to Internet directly from your mobile phone, then you
shall have to pass to this step requiring to have infrared ports on your mobile
phone and on the computer.
a. On this case, you will download the application by using the computer from
the Internet (i.e. JAR files).
b. Once the application is downloaded (preferable on the desktop) you will have
to activate the infrared port on the mobile phone and align it with the infrared
port of the computer (preferable laptop).
c. Then a window will appear asking what file you want to send to the mobile
phone. Next, you will select the downloaded JAR file, and after OK, the mobile
phone will ask you if you want to load that file. You say YES and the
application will be downloaded on your mobile phone.
d. Probably, you will be asked by the mobile phone where you want to save it (e.g.
on the games or applications directories). After you made this selection, the
file will be ready to be loaded for run.
The displaying preference can be set inside the application in order to have
larger fonts, full screen display etc.
3. By wireless Bluetooth access to the mobile phone
Sometimes there is a need for a special uploader software for specific mobile
phones.
This situation is similar with the infrared case. You have only to activate
Bluetooth access on your mobile phone (check if exists) and on the computer (check
if exists).
4. By cable link between PC ad mobile phone
Sometimes there is a need for a special uploader software for specific
mobile phones.
On this case the steps are as follows:
a. On this case, you will download the application by using the computer from
the Internet (i.e. JAR files).
b. Once the application is downloaded (preferable on the desktop) you will have
to set up the wired connection between the mobile phone and the computer. Next,
you will start the synchronization / data transfer application and download the
JAR file in your mobile phone. Surely, you will have to consult the CD of your
mobile phone.
c. By this application you shall transfer into your mobile phone the JAR file in
the games or applications directories. Next, you will have to select for run the
JAR desired file.
5. If none from the above cases are valid
On this unhappy case, I recommend you to find a friend with a laptop having
infrared / Bluetooth capabilities, or to buy a data link cable, or to change
your current model of mobile phone.
Unfortunately, some models of mobile phones require only WAP/GPRS in order to
download and run Java applications.
Sometimes there is a need for a special uploader software for specific mobile
phones. Therefore check the documentation of them and also the page for specific
models.
Why so many versions? Simple, because not all the mobile phones support the
Bible in one file with MIDP 2.0 (the most advanced for the time being).
Multilingual Online Ebooks
It is possible now to have the inspirational ebooks on your browser and to read it allowing you to make comparisons between different translations or versions for a specific language. This occasion is unique, and you have only to browse to the desired author and book.
Select another version: