1:14 si care este o arvuna a mostenirii noastre, pentru rascumpararea celor castigati de Dumnezeu, spre lauda slavei Lui.
Copilul lui Dumnezeu are privilegiul chiar acum de a gusta bucuriile ceresti, si pe buna dreptate poate pune la indoiala experienta sa daca nu face asa. El poate fi adanc asigurat de invierea trupului, de revenirea Domnului, de darul nemuririi, si de toate realitatile vesnice. Fagaduinta e certa, intrucat e garantata de Dumnezeu Insusi prin Duhul Sfant.
Rascumpararea. Vezi la vers. 7. Rascumpararea este considerata aici ca fiind in viitor, desi credinciosul fusese deja mantuit in virtutea acceptarii lui Hristos. Noi inca asteptam deplina eliberare din pacat si de sub consecintele lui; aceasta este slava care urmeaza sa fie descoperita.
Celor castigati. [,,Posesiune cumparata,” KJV]. Gr. peripoiesis, ,,o achizitie,” ,,o primire,” ,,luare in stapanire.” Cuvantul peripoiesis e tradus ,,deosebit” in 1Pet 2:9, in expresia ,,semintie aleasa,” literal ,,un popor pentru cumparare,” ,,un popor posedat [de Dumnezeu].” Unii comentatori aplica expresia lui Pavel la sfinti ca posesiune cumparata a lui Dumnezeu, altii la mostenirea pe care o dobandesc sfintii (vezi la Efes 1:18). Al doile punct de vedere pare sa fie cerut de context. Sfintii privesc inainte catre posesiunea viitoare pentru care Duhul Sfant este arvuna.
Lauda slavei Lui. Vezi la vers. 6. Cu nota aceasta inalta se termina remarcabila introducere al aceasta epistola. Cand gandul lui Pavel parcurge distanta de la ,,dinainte de intemeierea lumii” la ,,rascumpararea celor castigati” [,,rascumpararea posesiunii cumparate”], el vede pe Hristos ca fiind centrul a tot. Totul este ,,in El.” Pavel prezinta ideea aceasta nu ca o abstractie teologica, ci ca o chestiune de cea mai practica preocupare. El nu tese o filozofie sau nu scrie un tractat despre problema predestinatiei sau a liberei vointe. El vede pe Hristos armonizand fiecare problema intelectuala si morala cu care oamenii au sa confrunte.