16:37 Dar Pavel le-a zis: Dupa ce ne-au batut cu nuiele in fata tuturor, fara sa fim judecati, pe noi, care suntem romani, ne-au aruncat in temnita, si acum ne scot afara pe ascuns! Nu merge asa! Sa vina ei singuri sa ne scoata afara!
Pavel le-a zis. Adica a adresat remarca sa celor care fusesera trimisi de dregator. Raspunsul lui alcatuieste o condamnare concisa a nedreptatii facute de dregatori, deoarece fiecare cuvant are insemnatate juridica.
Ne-au batut... in fata tuturor. Adica in public. Fara indoiala, ei fusesera legati de palus, sau stalpul pentru bataia in public, in vazul oamenilor din oras. Prin Lex Valeria, 509 i.Hr. si Lex Porcia, 248 i.Hr.., cetatenii romani erau scutiti de o astfel de pedeapsa degradanta, ca biciuirea. Faptul ca Verres, guvernator al Siciliei, calcase legea, aceasta fiind una dintre cele mai severe acuzatii aduse contra lui de catre Cicero, ,,Legarea unui cetatean este o crima, bataia lui cu biciul e o uraciune.” (Impotriva lui Verres v. 66. 170; ed. Loeb, Oratii Verrine, vol. 2, p. 655). Afirmatia ,,Sunt cetatean roman” adesea actiona ca un farmec pentru oprirea incalcarii nedrepte din partea dregatorilor provinciali.
Fara sa fim judecati. [Necondamnati, KJV.] Nu avusese loc o judecata formala. Gloata tarase pe misionari inaintea dregatorilor, dar nu fusese nici o ocazie pentru aparare (v. 22). Pedepsirea sumara fusese aplicata detinutilor care nici macar nu fusesera gasiti vinovati.
Suntem romani. [Fiind romani, KJV.] Stapanii roabei isi bazasera rationamentul pe o pretentie similara (v. 21). Aici Pavel include pe Sila ca fiind cetatean roman. O falsa pretentie la cetatenie era
o vinovatie capitala. Felul de provocare pe care Pavel o arunca autoritatilor cetatii este una care poate fi facuta numai de un crestin consacrat, condus de Duhul. Metoda lui Pavel nu indreptateste autoapararea agresiva din partea credinciosilor acuzati.
Sa vina ei insisi. Dregatorii se abatusera grav, pedepsind public un om care nu fusese condamnat juridic. Pavel insista acum ca ei personal sa-si ceara iertare pentru nedreptate. Facand asa, se poate sa fi sperat sa asigure un tratament mai bun pentru convertitii filipeni, dintre care multi probabil erau cetateni romani. In discutie nu era onoarea personala, ci aceea a Evangheliei.