Printable ModeManualul Doctrinelor Biblice AZS, 11
|
11:1 7. Naşterea din nou 11:2 De memorizat: "Drept răspuns Isus i-a zis: 'Adevărat, adevărat îţi spun că, dacă un om nu se naşte din nou, nu poate vedea Împărăţia lui Dumnezeu'." Ioan 3,3. 11:3 Introducere: "Este imposibil pentru o minte mărginită să priceapă lucrarea de mântuire. Taina ei întrece ştiinţa omenească, dar acela care trece de la moarte la viaţă, simte că aceasta este o realitate dumnezeiască. Începutul mântuirii îl putem cunoaşte printr-o experienţă personală. Rezultatele ei se întind până în veacurile eterne."1) 11:4 I. De ce trebuie să ne naştem din nou? 11:5 1. 1. Ce declară apostolul Pavel despre natura păcătoasă? Rom. 7,18-19.24. 11:6 2. 2. Poate un păcătos singur să-şi schimbe natura păcătoasă? Ier. 13,23; 17,9. 11:7 Notă: "Este imposibil să scăpăm, prin noi înşine, de prăpastia păcatului în care ne-am afundat. Inimile noastre sunt rele şi nu le putem schimba. 'Cum ar putea să iasă dintr-o fiinţă necurată un om curat? Nu poate să iasă niciunul.' Iov 14,4: 'Căci umblarea după lucrurile firii pământeşti este vrăjmăşie împotriva lui Dumnezeu, căci ea nu se supune Legii lui Dumnezeu şi nici nu poate să se supună.' Romani 8,7. Educaţia, cultura, exercitarea voinţei, eforturile omeneşti, toate acestea îşi au sfera lor de acţiune, dar aici ele sunt fără putere. Ele pot produce 11:8 o corectă comportare exterioară, dar nu pot schimba inima; ele nu pot curăţi izvoarele vieţii. 11:9 Trebuie să existe o putere care să lucreze dinăuntru, o nouă viaţă de sus, mai înainte ca oamenii să poată fi schimbaţi de la păcat la Sfinţenie. Această putere este Hristos."2) 11:10 Serva Domnului răspunde la o problemă adesea ridicată: un om cu o comportare exterioară corectă, un om bine crescut, unul cizelat şi educat, mai are nevoie de naşterea din nou? Emil Brunner, într-o ilustraţie ce a devenit celebră în teologie, ajunge la aceeaşi concluzie ca şi Ellen White. În acceleratul care se grăbea spre Berlin s-au urcat doi călători. Primul: un om aşezat, fin, atent, bine crescut, amabil, un tovarăş de drum ideal. Al doilea: un om ursuz, colţuros, neşlefuit, needucat, lipsit de amabilitate, egoist, zgomotos, într-un cuvânt, un om cu care să ai de-a face rareori, sau niciodată. 11:11 Este vreo diferenţă între aceşti doi călători? -întreabă Brunner. suntem tentaţi să răspundem afirmativ. Dar Brunner răspunde categoric: NU! Fiindcă ambii… au greşit trenul, vrând să călătorească la Viena, s-au urcat în acceleratul de Berlin! Primul, cu firea sa cuceritoare, cu amabilitatea sa firească, mergea în aceeaşi direcţie greşită ca şi tovarăşul lui de drum, a cărui comportare, în plus, mai lăsa şi mult de dorit. Ambii au fost nevoiţi să schimbe direcţia de mers. 11:12 Această "schimbare de direcţie" este pocăinţa sau naşterea din nou. 11:13 II. Cum are loc procesul naşterii din nou? 11:14 1. Care este izvorul naturii noastre, unde trebuie să se petreacă schimbarea? Matei 15,19; Ezechiel 18,31. 11:15 Notă: "Fântâna inimii trebuie curăţată întâi şi numai după aceea se va curăţa şi izvorul care ţâşneşte din ea… Viaţa de creştin nu este o modificare sau o îmbunătăţire a celei vechi, ci o transformare a naturii. Se produce moartea faţă de eul personal şi faţă de păcat şi o intrare într 11:16 o viaţă cu totul nouă. Schimbarea aceasta se poate produce numai prin lucrarea minunată a Duhului Sfânt."3) 11:17 "Când Duhul lui Dumnezeu ia inima în stăpânire, El transformă viaţa. Gândurile păcătoase sunt înlăturate, faptele rele sunt părăsite, iubirea, umilinţa şi pacea iau locul mâniei, invidiei şi certurilor. Bucuria vine în locul întristării, iar faţa oglindeşte lumina cerească. Nimeni nu vede mâna care ridică poverile, nimeni nu vede lumina ce se coboară de sus, binecuvântarea vine atunci când sufletul se predă prin credinţă lui Dumnezeu. Apoi acea putere, pe care nici un ochi omenesc nu o poate vedea, creează o făptură nouă după chipul lui Dumnezeu."4) 11:18 55 11:19 2. Cum numeşte Mântuitorul acea schimbare care trebuie să aibă loc în viaţa noastră? Marcu 1,15. 11:20 Notă: Cuvântul metanoia (meta = cu, după, peste; nous = gând, minte, raţiune, intelect), în mod literal înseamnă "schimbarea raţiunii, schimbarea gândirii, a felului de a judeca, chibzui sau cugeta". Se traduce şi cu noţiunile de "regret, părere de rău, pocăinţă". Pocăinţa ca termen nou-testamental, înseamnă o schimbare totală a mentalităţii, ceea ce are darul să schimbe obiceiurile şi înclinaţiile. 11:21 "Pocăinţa înseamnă o adâncă părere de rău de păcatele săvârşite şi o continuă ferire de a le mai face."5) 11:22 Regretul sau părerea de rău trebuie să fie de bunăvoie. Altfel nu va conduce la o viaţă nouă. "Sânt mulţi aceia care dau greş în a înţelege adevărata natură a pocăinţei. Multora le pare rău că au păcătuit şi chiar ajung să facă o schimbare vizibilă în viaţa lor, aceasta pentru că se tem că păcatele lor vor aduce asupră-le suferinţe. Dar aceasta nu este pocăinţă, aşa cum o înţelege Biblia. Unii ca aceştia deplâng mai degrabă suferinţa decât păcatul…" (Exemple: Esau, Balaam şi Iuda Iscarioteanul). "Mărturisirea aceasta a fost smulsă sufletului său vinovat datorită unui simţământ teribil de condamnare şi a unei teribile aşteptări a judecăţii."6) 11:23 3. Naşterea din nou se produce, neapărat, în mod brusc, senzaţional? Ioan 3,8; Prov. 4,18. 11:24 Notă: "Cineva poate că nu ar fi în stare să spună timpul sau locul anumit, sau să urmărească toate amănuntele lucrării de întoarcere la Dumnezeu, dar lucrul acesta nu dovedeşte că nu este convertit. Printr-un alt mijloc tot atât de nevăzut ca şi vântul, Hristos lucrează continuu asupra inimii. Puţin câte puţin, fără ca primitorul lor să-şi dea seama, se dau impresiuni, care tind să atragă sufletul la Hristos. Acestea pot să vină prin meditaţie asupra Lui, prin citirea Scripturilor, sau prin auzirea Cuvântului grăit de Învăţătorul viu. În cele din urmă, când Duhul este mai stăruitor, sufletul se predă lui Isus plin de bucurie. La mulţi aceasta se numeşte o convertire bruscă, dar ea este rezultatul lucrării îndelungate a Duhului lui Dumnezeu, o lucrare făcută cu multă răbdare."7) 11:25 III. Fazele importante ale pocăinţei 11:26 1. Subliniază câteva dintre fazele mai importante ale pocăinţei: 11:27 a) Recunoaşterea păcătoşeniei noastre: Luca 5,8. 11:28 Notă: "Noi nu vom renunţa pe deplin la păcat până când nu vom ajunge să simţim păcătoşenia lui."8) 11:29 b) Părerea de rău, regretul: Ier. 31,19. 11:30 Notă: "Atunci când inima se supune influenţei Duhului Sfânt, conştiinţa va fi trezită… Simţământul vinovăţiei pune stăpânire pe minte şi inimă. Păcătosul înţelege acum dreptatea lui Dumnezeu şi îi este groază să apară, în vinovăţia şi întinarea lui, înaintea Celui ce cercetează inimile."9) 11:31 c) Mărturisirea: 1 Ioan 1,9. 11:32 Notă: "Adevărata mărturisire are totdeauna un caracter deosebit şi recunoaşte păcatul pe nume. Acestea, păcatele, pot fi de o aşa natură încât trebuie mărturisite numai lui Dumnezeu; pot fi din cele ce trebuie să fie mărturisite celor cărora le-am adus vătămare, sau pot avea un caracter public şi, deci, vor trebui să fie mărturisite public. Dar oricum ar fi mărturisirea, ea trebuie să fie categorică, bine definită şi la subiect, recunoscând pe nume păcatele de care cel greşit s-a făcut vinovat."10) 11:33 d) Lepădarea păcatului: Prov. 28,13. 11:34 e) Predare: Rom. 12,1. 11:35 2. Care ar trebui să fie rugăciunea noastră? Ps. 51,10. 11:36 Notă: "Lumina care porneşte de la cruce descoperă iubirea lui Dumnezeu. Iubirea Lui ne atrage către Sine. Dacă nu ne împotrivim acestei atracţii, vom fi conduşi la piciorul crucii, plini de pocăinţă pentru păcatele noastre care au crucificat pe Mântuitorul. După aceea Spiritul lui Dumnezeu produce prin pocăinţă o nouă viaţă în suflet. Gândurile şi dorinţele sunt aduse în ascultare faţă de voinţa lui Hristos. Inima şi mintea sunt create din nou după chipul Aceluia care lucrează în noi ca să-Şi supună totul. Apoi scrie Legea lui Dumnezeu în minte şi inimă, şi noi putem zice împreună cu Hristos: 'Îmi place să fac voia Ta, Dumnezeule'."11) 11:37 R e p e t i ţ i e 11:38 1. Este posibilă dezbrăcarea firii păcătoase, prin noi înşine? 11:39 Răspuns: Biblia ne învaţă că este imposibilă dezbrăcarea firii păcătoase prin noi înşine, dar este posibilă prin puterea Duhului Sfânt, Cel care doreşte să ne treacă prin experienţa naşterii din nou. 11:40 2. Ce este naşterea din nou? 11:41 Răspuns: Naşterea din nou este o lucrare specială de transfomare a caracterului, săvârşită de Duhul Sfânt, prin care îl dezbracă pe păcătos de firea veche, păcătoasă, şi-l îmbracă cu o fire nouă, asemănătoare cu cea a lui Hristos. 11:42 3. Unde are loc acest proces de transfomare? 11:43 Răspuns: Procesul de transfomare are loc în inima omului şi se extinde, în mod treptat, asupra întregii fiinţe, schimbându-i atât sentimentele, voinţa, mentalitatea, cât şi obiceiurile lui. 11:44 4. Enumeră câteva dintre fazele mai importante ale pocăinţei: 11:45 Răspuns: În procesul lăuntric de transfomare, păcătosul trece prin următoarele faze importante: mai întâi, îşi recunoaşte propria sa vinovăţie şi simte nevoia de un Mântuitor. Apoi îl cuprinde o adâncă părere de rău pentru păcatele sale, cu care a călcat Legea lui Dumnezeu. Îşi mărturiseşte păcatele acestea şi se hotărăşte să nu le mai repete. Apoi într-o totală consacrare îşi predă viaţa sa lui Dumnezeu, pentru o vieţuire sfântă. 11:46 Concluzii dogmatice 11:47 În scopul mântuirii sale, păcătosul trebuie să realizeze experienţa naşterii din nou. Ea înseamnă o totală transfomare a mentalităţii, a caracterului şi a vieţii; schimbarea poate avea loc numai prin puterea Duhului Sfânt şi prin credinţa în sângele răscumpărător al Domnului Isus Hristos. 11:48 Concluzii etice 11:49 Dacă naşterea din nou este "experienţa experienţelor" din viaţa creştină, prin care se realizează cel mai mare pas spre mântuire, atunci experimentarea ei ar trebui să fie dorinţa dorinţelor şi scopul scopurilor noastre. 11:50 Ea nu se realizează printr-un efort personal, dar nici fără hotărârea şi consacrarea noastră. Pentru realizarea convertirii noastre trebuie doar hotărât punctul şi timpul de plecare. Punctul de plecare este păcatul cunoscut de noi. O dorinţă fierbinte, o rugăciune sinceră, o hotărâre fermă este de ajuns pentru a ne deschide uşa inimii lui Hristos, Cel care doreşte să intre şi să ne cureţe. 11:51 Timpul de plecare este fixat de Dumnezeu: "Astăzi dacă auziţi glasul Lui, nu vă împietriţi inimile!" Evrei 4,7. Dacă ne-am hotărât să trăim o viaţă nouă, să nu ne mulţumim cu cârpirea celei vechi. Să-L rugăm stăruitor pe Domnul să o înnoiască în toate dimensiunile şi la toate nivelele ei. 58 11:52 Dacă în viaţa cea nouă, contrar aşteptărilor, vom avea insuccese şi vom cădea în vreo greşeală, trebuie să ne ridicăm pe treptele pocăinţei, căci cine cade şi nu se ridică imediat va decădea din ce în ce mai adânc. 11:53 Note suplimentare teologice 11:54 Pietismul: A apărut în secolul al XVII-lea ca o reacţie faţă de lutheranismul ortodox, devenit superficial şi formal, şi a însemnat o oarecare deviere de la spirit spre sentiment, de la credinţă spre evlavie şi de la scolasticism spre misticism. Cuvântul "pietist" îşi are obârşia în activitatea lui Philip Iacob Spener (1635-1705), care, în 1675, a scris o prefaţă la cartea lui Johann Arndt (1621) "Creştinism ade-vărat", prefaţă care mai târziu s-a publicat şi separat sub titlul "Pia desideria" (Dorinţe evlavioase). Acest titlu stă la baza denumirii mişcării lui Spener. Pentru reânnoirea vieţii creştine, Spener considera necesară introducerea studiului zilnic al Bibliei, înfiinţarea de cercuri de ore biblice (Collegium Pietatis), înnoirea instruirii preoţilor şi înnoirea lucrării de predicare. Urmaşul lui Spener, August Hermann Francke (1663-1727) a văzut în "pocăinţă" momentul culminant al înnoirii. El a socotit necesar ca cei majori să mărturisească în public hotărârea lor. Mărturia a fost considerată ca o declaraţie de ataşare la mişcare. 11:55 Nikolaus Ludwig Zinzendorf (1700-1760) a dezvoltat mai departe mişcarea pietistă în sătuleţul "Herrnhut" (Ocrotirea Domnului). El a organizat comunitatea pe clase de studiu şi pe vârste. În comunitatea herrnhutită pocăinţa nu mai era o condiţie a înnoirii, ci o realitate încheiată a ei. Ei susţineau că adevărul nu trebuie numai înţeles, ci trăit. Herrnhutiţii au iniţiat misiunea externă printre păgâni. Zinzendorf a avut o largă influenţă în protestantism. Vom aminti numai câteva nume dintre cei care au recunoscut influenţa binefăcătoare a pietăţii lui Zinzendorf: Wesley, fondatorul metodismului, Lessing, Goethe şi Herder, scriitori idealişti germani, Schleiermacher, părintele teologiei moderne, Löhe, pionierul misiunii interne şi Karl Barth, iniţiatorul teologiei dialectice. 11:56 Pietismul, în diferitele ei transformări şi transfigurări, a prins iarăşi viaţă după Friedrich Schleiermacher (1768-1834). El susţinea despre creştinism că este religia a cărei esenţă este sentimentul de unitate cu universul înconjurător, sau religia în care sentimentul dependenţei necondiţionate de Infinit este exprimat în modul cel mai elocvent. 11:57 În evoluţia sa ulterioară, pietismul nu s-a mai bazat pe Revelaţie, ci mai degrabă pe trăirile lăuntrice ale credinciosului, simţindu-se, atât în sentiment, cât şi în viziunea sa lăuntrică, întrucâtva egal cu Dumnezeu. În concepţia pietistă, această "sociabilitate" cu Dumnezeu a fost intensificată până la atitudinea de "camaraderie" cu Dumnezeu. Bineânţeles, acesta este unul din aspectele negative ale pietismului. 11:58 Din pietism s-au desprins câteva curente, care astăzi au roluri specifice în dezvoltarea sau denaturarea spirituală a creştinismului. Ne vom limita să numim patru dintre ele. 11:59 a) Teologia mistică modernă ocupă un loc între filozofie şi psihologie. William James (1842-1910), filozoful pragmatist, afirmă că religia este retrăirea prezenţei şi a realităţii lui Dumnezeu, ceea ce, amplificat, pentru Rudolph Otto este "numinosum", adică trăirea realităţii spirituale absolute şi misterioase. În această trăire lăuntrică R. Otto deosebeşte două momente: primul, momentul "misterium tremendum", trăirea spaimei sau a misterului cutremurător, iar cel de-al doilea, "misterium fascinosum", trăirea fascinării sau a misterului captivant. Trebuie observată în gândirea contemporană creştină o accentuată expresivitate cu caracter mistic, un interes deosebit îndreptat către religiile mistice orientale. 11:60 b) Mişcarea harismatică, în exerciţiul ei religios, dă o prioritate evenimentelor sau experienţelor lăuntrice, având -pe lângă caracterul ei mistic -şi o pronunţată latură fanatică, propagând un creştinism al "trăirilor". Şi în acest curent impresia, lumina, trăirea sau experienţa lăuntrică primează în faţa Revelaţiei, adică faţă de Scripturi. Creştinul timpurilor noastre este avertizat să se pună la adăpost faţă de pericolul fanatismului, întărindu-şi credinţa printr-o zeloasă cercetare a Scripturilor. 11:61 c) Mişcările oculte (spiritism, theosofism, mazdadnanism) sunt curente religioase cu colorit oriental, despre care ştim că vor juca un important rol profetic în ultima confruntare dintre lumină şi întuneric. Spiritismul este o mişcare religioasă care practică o pretinsă legătură cu "spiritele" celor morţi. Theosofia este un sistem filozofico-religios, alcătuit pentru occident de către Helena Petrovna Blavatsky (1891), fiind un amestec de creştinism, brahmanism, buddhism şi hinduism. Învăţătura caracteristică este reâncarnarea şi o unire mistică a sufletului cu Spiritul Universal. Mazdadnanismul este o reânnoire a mazdeismului persan, având în centrul atenţiei, pe lângă exerciţiile de concentrare şi extindere mistică a propriului cuget, reguli stricte igienice, sanitare şi dietetice, care seamănă mult cu principiile vieţuirii sănătoase ale "reformei sanitare", cunoscute de Adventiştii de Ziua a Şaptea. Deosebirea fundamentală a celor două poziţii constă în viziunea ne-biblică a mazdadnanismului, o concepţie dualistă, cu caracter mazdeist a problemelor de vieţuire sănătoasă, rezumând morala la atitudini pur fizice. Atenţie, deci, cum tratăm principiile reformei sanitare! 11:62 d) În opoziţie cu aceste curente mistice stă teologia liberală care desconsideră şi minimalizează rostul pocăinţei şi al transformării interioare, propagând o religie şi o morală "umanizată", lipsind-o de puterea renăscătoare a Duhului Sfânt. 11:63 Rolul trinităţii în procesul de mântuire: Când protestanţii susţin că Trinitatea este cauza primară a alegerii noastre (causa electionis princeps), de fapt, admit că mântuirea (alegerea, ispăşirea, transformarea şi sfinţirea) credinciosului este rodul colaborării dintre Tatăl, Fiul şi Duhul Sfânt. Tatăl Şi-a asumat rolul de iniţiator al Planului de Mântuire, făcând "alegerea" (electio). Rolul Fiului a fost plata garanţiei, a chezăşiei (sponsio), iar Duhului Sfânt Îi revine lucrarea de sigilare (obsignasio).12) Adventiştii stau pe o poziţie apropiată de aceasta, bineînţeles au o concepţie dezvoltată despre rolul fiecărei Persoane divine în procesul de mântuire a omului. 11:64 Sigilarea: Este lucrarea Duhului Sfânt prin care "identifică" pe cei care sunt ai lui Hristos, şi-i ocroteşte până în ziua mântuirii. Cei sigilaţi au dovada că sunt copiii lui Dumnezeu. Sigilarea separă pe credincioşi de cei necredincioşi, deoarece sigiliul se pune peste cei ce au ales să devină sfinţi.13) 11:65 Adventiştii de Ziua a Şaptea recunosc o sigilare generală (Efes. 1,13), cu care sunt sigilaţi toţi cei care, prin pocăinţă şi naştere din nou, au devenit copiii lui Dumnezeu, ceea ce este echivalentă cu înscrierea numelui celui convertit în "cartea vieţii" (Luca 10,20; Apoc. 21,27); şi una specială (Apoc. 7,1-3), a Rămăşiţei, înainte de încheierea timpului de har. Sigilarea generală este reversibilă, dar cea specială este ireversibilă, deoarece este consecinţa deciziei judecăţii divine, care hotărăşte cu ocazia judecăţii de cercetare ce se desfăşoară în prezent în ceruri -în lumina Legii lui Dumnezeu şi a celor scrise în cărţile cerului -cine anume va participa la glorioasa schimbare ce se va petrece cu ultima generaţie a copiilor lui Dumnezeu (1Cor.15,51-52), în momentul apariţiei lui Isus Hristos. 11:66 1) E.G. White, H.L.L., 124. 11:67 2) E.G. White, C.H.,16. 11:68 3) E.G. White, H.L.L., 123. 11:69 4) Idem, 124. 11:70 5) E.G. White, C.H., 21. 11:71 6) Idem, 21-22. 11:72 7) E.G. White, H.L.L., 123. 11:73 8) E.G. White, C.H., 21. 11:74 9) Idem, 22-23. 11:75 10) Idem, 38-39. 11:76 11) E.G. White, H.L.L., 126. 11:77 12) Heppe, Dogmatik,I, 112. 11:78 13) Vezi S.D.A. Bible Commentary, VI, 1001. |
Seek to any passage:
Search the text:
Special note for ANDROID SmartPhones
I recommend to download PhoneMe emulator for Android from here.
Especially I recommend phoneME Advanced - Foundation Profile + MIDP High Resolution b168 rev20547 from here, or from here.
Then you have to build your application, to transfer the .jar and .jad files on your mobile phone and run using this nice emulator.
1. Install a Zip Utility from Android Market.
2. Install a File Manager from Android Market.
3. Download and install PhoneMe, as mentioned above.
4. Build your application by using Download Multilingual Service or Dynamic Download (zip).
5. Copy the zip file into your Android Phone and unzip the content in a folder, and then write down the path to the unzipped files and the name of the .jad file.
6. Launch PhoneMe from your smartphone.
7. Inside PhoneMe, write to the main window the path and the name to the .jad file, above mentioned. Will look something like: file:///mnt/sd/download/BiblePhone.jad and then press enter.
8. The application will be installed, and next a hyperlink will be available below the above mentioned textbox. On this way you can install as many of MIDP application you like on your Android Phone.
How to install the application in Java Mobile enabled phones
It is possible now to have the Holy Scriptures on your mobile phone and to read
it wherever you are due to the Mobile Information Device Profile (MIDP)
technology in 1.0 and 2.0 versions, developed for Java applications.
A good advice is to try in the beginning the MIDP 1.0 / 128 Kbytes version, and
progressively to advance to MIDP 2.0 and larger volumes (512 Kbytes or more).
The application is available for MIDP 2.0, MIDP 1.0. You have only to select one
table on the field MIDP2.0 or MIDP1.0, according to the desired Bible version.
Then, you shall make a click on the JAR (Java Archive) file in order to obtain
the software to be installed on your mobile phone.
I recommend you to start with STARTER(MIDP1.0old) edition, then to continue with
INTERMEDIATE(MIDP1.0), and in the end, if the mobile phone supports this thing,
to try to install the ADVANCED (MIDP2.0) edition. Also, start with 128 kbytes
volumes, continue with 512 kbytes, and at the end try the version in one file.
There are cases where the mobile phone requires so called JAD (Java Descriptor)
files. These JAD files has to be
uploaded, on this case, together with the desired JAR files(s).
There are different methods to download the applications in your mobile phone as
follows:
1. Directly from Internet by using a WAP or GPRS connection
2. By using the infrared port of the mobile phone
3. By wireless Bluetooth access to the mobile phone
4. By cable link between PC ad mobile phone
5. If none from the above cases are valid
Next, we shall examine each case in order to have a successfully installation of
the software.
1. Directly from Internet by using a WAP or GPRS connection
If your have Internet access on your mobile phone (e.g. WAP or GPRS), it is
enough to access
https://biblephone.intercer.net/wap/ from the browser of the mobile phone,
and to access the desired Bible version, and then to make an option about
MIDP1.0 or MIDP2.0, and finally to select the desired module (e.g. one or more).
After the last selection, the desired version will be downloaded on your mobile
phone.
Many phones have only this option for installing JAVA appplications.
2. By using the infrared port of the mobile phone
Sometimes there is a need for a special uploader software for specific mobile
phones.
If you don't have access to Internet directly from your mobile phone, then you
shall have to pass to this step requiring to have infrared ports on your mobile
phone and on the computer.
a. On this case, you will download the application by using the computer from
the Internet (i.e. JAR files).
b. Once the application is downloaded (preferable on the desktop) you will have
to activate the infrared port on the mobile phone and align it with the infrared
port of the computer (preferable laptop).
c. Then a window will appear asking what file you want to send to the mobile
phone. Next, you will select the downloaded JAR file, and after OK, the mobile
phone will ask you if you want to load that file. You say YES and the
application will be downloaded on your mobile phone.
d. Probably, you will be asked by the mobile phone where you want to save it (e.g.
on the games or applications directories). After you made this selection, the
file will be ready to be loaded for run.
The displaying preference can be set inside the application in order to have
larger fonts, full screen display etc.
3. By wireless Bluetooth access to the mobile phone
Sometimes there is a need for a special uploader software for specific mobile
phones.
This situation is similar with the infrared case. You have only to activate
Bluetooth access on your mobile phone (check if exists) and on the computer (check
if exists).
4. By cable link between PC ad mobile phone
Sometimes there is a need for a special uploader software for specific
mobile phones.
On this case the steps are as follows:
a. On this case, you will download the application by using the computer from
the Internet (i.e. JAR files).
b. Once the application is downloaded (preferable on the desktop) you will have
to set up the wired connection between the mobile phone and the computer. Next,
you will start the synchronization / data transfer application and download the
JAR file in your mobile phone. Surely, you will have to consult the CD of your
mobile phone.
c. By this application you shall transfer into your mobile phone the JAR file in
the games or applications directories. Next, you will have to select for run the
JAR desired file.
5. If none from the above cases are valid
On this unhappy case, I recommend you to find a friend with a laptop having
infrared / Bluetooth capabilities, or to buy a data link cable, or to change
your current model of mobile phone.
Unfortunately, some models of mobile phones require only WAP/GPRS in order to
download and run Java applications.
Sometimes there is a need for a special uploader software for specific mobile
phones. Therefore check the documentation of them and also the page for specific
models.
Why so many versions? Simple, because not all the mobile phones support the
Bible in one file with MIDP 2.0 (the most advanced for the time being).
Multilingual Online Ebooks
It is possible now to have the inspirational ebooks on your browser and to read it allowing you to make comparisons between different translations or versions for a specific language. This occasion is unique, and you have only to browse to the desired author and book.
Select another version: